福田
梵語pun!ya-Ks!etra，巴利語 pun~n~a-kkhetta。謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收獲，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷三等載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田。據優婆塞戒經卷三供養三寶品、像法決疑經、大智度論卷十二、華嚴經探玄記卷八等載，受恭敬之佛法僧等，稱為敬田（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱為恩田（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田（憐愍福田、貧窮福田）。以上三者，合稱三福田。又據大方便佛報恩經卷五載，有所求而為者，稱為有作福田，如父母、師長；無所求而為者，稱為無作福田，如諸佛、菩薩等。以上二者稱為二種福田。關于二種福田尚有中阿含卷三十福田經所說之學人田（修行中之圣者），與無學人田（得究極之圣者）；以及敬田與恩田，悲田與敬田等多種。另有阿毗曇甘露味論卷上布施持戒品所說之大德田（相當于敬田）、貧苦田（相當于悲田）、大德貧苦田等三種田。俱舍論卷十八則說趣田（畜生等）、苦田（貧者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四種田。又智顗于菩薩戒義疏卷下列舉出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八種田（八福田）。
依成實論卷一福田品之說，二十七賢圣斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業，所得禪定皆清凈而永離諸煩惱，棄舍憂樂，又能斷除五種心縛，成就八種功德田，并以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七凈法，成就少欲知足等八功德，復以能度彼岸、精勤求度等，稱為福田。
又據首楞嚴三昧經卷下載，具足‘十法行’者稱為真實福田，即：(一)住于空、無相、無愿之解脫門而不入法位，(二)見知四諦而不證道果，(三)行八解脫而不舍菩薩行，(四) 能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行于三界，(五)能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法，(六)現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法，(七)常在禪定而能現行一切諸行， (八)不離正道而現入邪道，(九)深貪染愛而離諸欲一切煩惱，(十)入于涅槃而生死不壞不舍。
由前述可知福田說有多種，然以佛及圣弟子為福田者為其根本，據此而稱阿羅漢為應供，其后即有三寶之敬田、貧窮者之悲田等名稱。我國向重敬、悲二田，多行供養惠施。依廣弘明集卷二十八啟福篇道宣之序言，今論福德乃以悲敬為始，悲則能哀矜苦趣之艱辛，欲愿拔濟彼等出離；敬則知佛法難遇，能信仰弘布之。［雜阿含經卷三十五、長阿含卷六小緣經、小品般若經卷八、新華嚴經卷十三、四分律卷二、大智度論卷四、阿毗達磨藏顯宗論卷二十三、無量壽經義疏卷上（慧遠）、梵網經菩薩戒本疏卷五（法藏）、釋氏要覽卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻譯名義集卷四］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
