肇論
全一卷。后秦僧肇（384～414）撰。收于大正藏第四十五冊。作者僧肇為鳩摩羅什門下四圣之一，號稱解空第一。以其名冠于本論，故稱肇論。本書內容闡釋諸法無自性、不可得空等妙理，系收錄僧肇所作之諸論著而成，全書分為宗本義、物不遷論、不真空論、般若無知論、涅槃無名論等五部分，末附劉遺民書問及答劉遺民書。宗本義，可視為全書序章，概括全書大意。次為四論：(一)物不遷論，乃闡發般若性空學說，以‘即動即靜’之義闡明‘即體即用’之理論。物不遷，謂雖有生起、流轉等現象，然其本體恒不遷（不動）。(二)不真空論，謂因果法則中所生起之現象皆無實體，有非真有，無非真無；本體無相，超于有無，而有無皆不真，因其不真，故謂之空。(三)般若無知論，謂般若無知無相，但卻無所不知，照明萬物。由修行而獲致之智慧（般若）系超越凡夫之認識，故稱無知。此一部分大多采用舊譯經典，并多借用老莊之語句以發揚其師鳩摩羅什所傳來的龍樹之佛教。自大品般若經譯出后，古來對于般若論之紛雜異端，始藉般若無知論而得以彰明般若之真義。(四)涅槃無名論，謂涅槃境界超越言語思想之表現，既無生滅，亦無名相，絕非言語所能表現，故稱無名。高僧傳卷六僧肇傳記載上述四論寫作之年代先后，順次為般若無知論、不真空論、物不遷論、涅槃無名論。又現行本所附肇論序之作者慧達為南朝陳代人，肇論疏之作者元康系唐代人，故或系至陳時方編集四論而合為肇論一書。然于肇論末尾所附的廬山劉遣民（？～410）之質疑問答文書二通之中，并未提及不真空論與物不遷論，故知此二論或為后世人之著作。
近年來，我國學者湯用彤、石峻兩人對本論之年代與內容提出甚多疑點，日本學者橫超慧日、牧田諦亮等亦舉出宗本義之若干撰述問題。凡此種種問題研究，一九五五年日本京都大學人文科學研究所匯編成‘肇論研究’。由于本書采用許多老莊思想，并將佛教教義上之重要問題比照當時我國思想界之重要課題，遂使本書成為理解佛教的重要典籍。
本書之注疏頗多，有陳代慧達、唐代元康、唐代惠澄各作肇論疏三卷，元康作肇論夾科二卷，光瑤作肇論注記三卷，遵式作肇論注疏六卷，日人中田源次郎作‘肇論及其注疏’等二十余種。［中觀論疏卷二末、天臺宗章疏、新編諸宗教藏總錄卷三］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
