慧明
(一)乃智慧光明之意。又作慧燈明、慧燈。謂智慧能破除迷妄，譬如燈火之袪除黑闇。于經典中，‘慧明’一語，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。如大薩遮尼干子所說經卷二‘一乘品’（大九·三二四上）：‘一切諸如來，說于智慧力，猶如夏中日，亦如世間燈，能竭煩惱海，照除無明闇。（中略）生死黑闇中，慧明能度彼。’法華經卷四授學無學人記品（大九·三○中）：‘世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。’新譯華嚴經卷七十二（大一○·三九二中）：‘慧燈破諸闇，（中略）普度群生靡有余，此慧燈者之解脫。’即指佛智慧而言。長阿含卷十五種德經（大一·九六下）：‘“云何為慧？”佛言：“若比丘以三昧心清凈無穢，柔軟調伏，住不動處，乃至得三明，除去無明，生于慧明，滅于闇冥，生大法光，出漏盡智。”’此即針對比丘之慧而言。［長阿含卷十三阿摩晝經］
(二)唐代僧。又作惠明。生卒年不詳。鄱陽（江西）人，俗姓陳，為陳宣帝之孫。曾受四品將軍之爵，隸署諸衛，故有將軍之號。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，投黃梅山五祖弘忍，初無證悟，后聞大鑒慧能得五祖衣缽，乃躡跡急追，而于大庾嶺會之，承六祖慧能之開示，遂得徹悟本源，故改名道明，并拜留六祖座下三年。其后居于袁州蒙山，聚徒習禪，大宣慧能之旨。［歷代法寶記、曹溪大師別傳、敦煌本六祖壇經、祖堂集卷二、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷四、傳法正宗記卷六］
(三)五代法眼宗僧。錢塘人，俗姓蔣。幼年出家，初習經教，長而慕禪，歷訪閩、越諸尊宿。后于臨川參謁法眼文益禪師，未久嗣其法，遂隱于鄞水（浙江）大梅山。時禪學雖盛，然多不符于古德遺范，師欲整而導之，乃遷于天臺，說法饗眾，四方緇素趨之。錢塘忠懿王聞其道風，特延內殿與之論道，深得玄旨，兩度命師駐錫資崇院、杭州報恩院。于后周世宗顯德年間（954～959）示寂，世壽七十余。［宋高僧傳卷二十三、景德傳燈錄卷二十五、五燈會元卷十］
(四)（1318～1386）明代*********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************山國清寺，其后參學于滬、杭之間。三十二歲，開講法華經于法雨寺。此后講經法緣甚盛，多講于普陀山、天童寺、靈隱寺三處。師善于說法，不滯文句，而居處清簡，風格高超，一生力主參禪。其法緣之廣，攝化之深，深獲時賢尊仰，為民國初年滬杭尊宿之一。曾任杭州靈隱寺住持十一年余。民國十九年，示寂于靈隱寺，世壽七十一，僧臘六十三。遺有慧明法師開示錄一書。
(六)（1337～1411）日本曹洞宗僧。相模（神奈川縣）糟谷人，俗姓藤原。號了庵。幼游鐮倉建長寺，從建長寺之不聞契聞得度，乃遍歷諸方，先后參謁永澤寺之通幻寂靈、總持寺之峨山韶碩等禪林尊宿，而于峨山處豁然契悟，其后嗣通幻之法。歷住總寧寺、總持寺、永澤寺、龍泉寺等名剎。應永元年（1394），于相模創建大雄山最乘寺。晚年結庵于大雄山下，應永十八年示寂，世壽七十五。嗣法者有韶陽以遠、大陽明中、大綱明宗、無極慧徹等大德。著有天童小參抄點破、諸岳二代峨山和尚行實等。［洞上聯燈錄卷三、延寶傳燈錄卷八、本朝高僧傳卷三十八］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
