歸依
梵語s/aran!a，巴利語saran!a。又作皈依。指歸敬依投于佛、法、僧三寶。歸依之梵語含有救濟、救護之義，即依三寶之功德威力，能加持、攝導歸依者，使能止息無邊之生死苦輪大怖畏，而得解脫一切之苦。又法界次第初門卷上之下載，歸，反還之義，即反邪師而還事正師；依，憑依、依靠之義，即憑心之靈覺而得出離三涂及三界之生死。阿毗達磨大毗婆沙論卷三十四載（大二七·一七七上）：‘眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，于四圣諦中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支圣道，趣安隱涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。’蓋歸依即由深切之信心，信佛、法、僧三寶確為真正之歸依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立愿為一佛弟子，信受奉行，懇求三寶之威德加持攝受，將一己之身心歸屬于三寶，而不再屬天魔外道。
有關能歸依之體，據大毗婆沙論卷三十四所舉，有以名等為能歸依者，有以語業為能歸依者，有以身業為能歸依者，亦有以信為能歸依者。總括上述諸說，即以身語業及能起彼之心、心所法、諸隨行等善之五蘊為能歸依之體。此外，大乘法苑義林章卷四舉出歸依之異于敬禮者有七種，即：(一)歸依唯局于身、語二業。(二)必具歸三寶而成業，故歸依之境廣。(三)歸依必‘盡未來際’。(四)歸依情懇，通于表業與無表業。(五)歸依必合于身、語二業，其義較重。(六)歸依帶相，故唯于欲、色二界有之。(七)歸依乃觀真理而成，故義較勝。
一般而言，歸依是信仰、希愿領受外來之助力，從他力而得救濟。然以歸依之至深意義而言，其最終仍是歸向自己之自心、自性。即佛于涅槃會上所教誡弟子之‘自依止，法依止，莫異依止’。此乃明示弟子應依仗自力，依正法修學。蓋自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之當體，即為正法涅槃。［北本大般涅槃經卷五、俱舍論卷十四、顯宗論卷二十］（參閱‘三歸依’688）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
