滿洲佛教
滿洲，即今東北九省，古名遼東。四世紀初，佛教即已傳至此地區。東晉孝武帝太元（376～396）末年，關中之釋曇始復攜帶經律數十部并至高句麗宣化佛教，而于安帝義熙（405～417）初年返回關中。前燕慕容皝十二年（345，即東晉永和元年），于首都龍城（熱河朝陽）附近之龍山，設一和龍宮；又于山上建立龍翔佛寺，此為滿洲佛教寺院最古之記錄。其后，北魏將前燕故地收于治下，并繼云崗、龍門石窟之開鑿后，于孝文帝太和二十三年（499）在今遼寧義縣城外西北之大凌河左岸，開建萬佛堂石窟。至唐代，佛教于滿洲更為興盛，如冊府元龜卷九七一即載有玄宗、憲宗時代，渤海國曾貢獻佛像之事跡等；此外，于京城中亦發現有佛寺、佛物之遺跡等。又遼、金之佛教，可由歷代諸帝之熱心信仰，屢建佛寺、佛塔，而令佛教普及民間等，窺見一二。元朝時，蒙古入侵滿洲，建立大帝國，并將喇嘛教帶入，予滿洲佛教若干影響。至于滿洲喇嘛教之基礎，于清朝時始見鞏固，故各地均建有喇嘛教之寺廟、塔，如承德之溥仁寺、普樂寺、安遠廟、普寧寺、普佑寺、須彌福壽廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、羅漢堂等，均甚著名。此類巨大之寺廟，與普通中國式建筑迥異，而呈現其特殊之景觀。
又清朝與喇嘛教間之密切關系，據近代學者之說，系與清太祖被視為文殊菩薩有直接關系；并謂清朝肇興地之滿洲，其名稱即來自文殊菩薩之梵名Man~jus/ri^ （音譯曼殊師利）。另據滿洲源流考部族章之記載，亦謂清初西藏獻清室之國書，皆稱‘曼殊師利大皇帝’。此類考據，學界迄今雖未能有全然一致之結論，然大抵咸認滿洲一地與佛教之淵源極深，此一淵源亦為清朝信奉喇嘛教之一大關鍵。［欽定盛京通志、遼東志卷一、G.N. Roerich: The Blue Annals, 2vols.; S. C. Das: Pag Sam JonZang； Ch. Bell: The Religion ofTibet］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
