說法
梵語dharma-des/ana^，巴利語dhamma-desana^。即宣說佛法，以化導利益眾生。與說教、說經、演說、法施、法讀、法談、談義、贊嘆、勸化、唱導等同義。佛之說法乃應眾生之能力、根機等，各施以適當之教法，以達完全效果。又于一座說法中，佛以一音演說教法，聽者各依其根機而理解之深淺互異。據思益梵天所問經卷二載，佛以五力而有五種說法情況，即：(一)言說，指以契合真理之言說，說三世、世間與出世間、有罪無罪、有漏無漏等法。(二)隨宜，指隨應眾生之能力、性質而說偏圓、漸頓之教法。(三)方便，即善巧方便，說布施能得大富、持戒能升天等，使眾生修之，而得以脫離苦海。(四)法門，即宣說殊勝法，顯示菩提之道。(五)大悲，指為救度眾生，以大悲心導引之，為執著于‘無’者說‘有’、執著于嗔恚者說慈悲等。宣說經論者有五種人，稱為五說或五種說人。據大智度論卷二所舉，五種說人為佛、佛弟子、仙人、諸天、化人（佛、菩薩或羅漢等，隱其本相，示現種種形像而說法者）。善導之觀經疏玄義分則舉出佛、圣弟子、天仙、鬼神、變化等五種。在佛十大弟子中，富樓那尊者即被譽為‘說法第一’。此外，據澄觀之華嚴經疏卷一所舉，佛、菩薩、聲聞、眾生、器界（山河、大地等）五種，宣說華嚴經中之教法，稱為五類說或五類說法。又據一行之大日經疏卷七所舉，說真言者，有如來、菩薩金剛、二乘、諸天、地居天等五種。
說法屬于法施，為出家者應行之布施行為。又據五分律卷二十六載，于自恣之終夜，應行說法、經唄（配合節拍歌詠經文）等教團行事。有關說法所應注意之事項，據法華經卷四法師品所載，說法者應入如來之室（大慈悲之意）、著如來之衣（柔和忍辱之意）、坐如來之座（諸法空之意）。優婆塞戒經卷二亦舉出時說、至心說、次第說、和合說、隨義說等十六事。有關說法之儀式，詳見佛本行集經卷四十九說法儀式品。此外，經論中亦載有聽法者所應注意之事；凡說者與聽者須注意之事項，統稱為說聽方軌。
據優婆塞戒經卷二載，說法有清凈、不清凈二種。凡先施食而后說法，或為增長三寶、斷自他煩惱、分別正邪、使聽法者得最勝而說法，稱為清凈說法；反之，凡存有利己心、與他人競爭之心，或為報、為世報，或有疑而說法，均為不凈說法。我國舉行齋會時之說法，稱為唱導；梁高僧傳卷十三即載有善于唱導之高僧傳記。
日本自平安朝后期以降，出現專門以唱導技術為家業者，其中部分逐漸俗化，與說經祭文、佛寺緣起等配合節拍而宣說，復配以三弦而歌詠之。［大品般若經卷二十四‘四攝品’、法華經卷七觀世音菩薩普門品、四分律卷五十二、五分律卷十八、十住毗婆沙論卷七、瑜伽師地論卷四十五、大智度論卷一、卷二十八、顯揚圣教論卷十七、法華經玄義卷六上、法苑珠林卷二十三］（參閱‘唱導’4418）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
