賴耶三位
由‘因位’到‘果位’，將第八阿賴耶識之變化分為三段以說明之，稱為賴耶三位。此系唯識宗之說。即：(一)我愛執藏現行位，為七地以前之菩薩、二乘之有學位，與一切凡夫等，自無始以來的第八識之位；于此位時，第八識系由第七末那識執有實我實法而成。(二)善惡業果位，乃第八阿賴耶識善惡業之果報相繼生起之位；此為八地以上至十地之菩薩、二乘之有余依位，乃至全部我愛執藏現行位的第八識之位。于此位中，第八識稱為毗播迦（梵vipa^ka ），亦即異熟識。(三)相續執持位，即相續執持種子之位；于此位中，第八識稱為阿陀那（梵a^da^na ），亦即執持識。謂自無始以來至佛果之盡未來際，在因位時執持善、惡、無記，與漏、無漏之種子，在果位時執持無漏最善之種子，能生起現行諸法。七地以前之菩薩及凡夫等之第八識兼具此三位，八地以上菩薩之第八識具有后二位，達于佛果后，其第八識僅具最后一位。通常將第八識稱為阿賴耶識時，主要系凸顯我愛執藏之過失及眾生第八識之自相。［成唯識論述記卷二末］（參閱‘阿賴耶識’3676）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
