彌曼差經
梵名Mi^ma^m!sa^ -su^=tra 。為印度六派哲學彌曼差學派（梵Mi^ma^m!sa^ ）之根本圣典。傳為耆米尼（梵Jaimini ）著于西元前二、三世紀間，至二世紀頃，復由后人編纂成十二章六十節二七四二句，分為九一五論題，為六派哲學中分量最大之圣典。主要論述吠陀圣典中之教法（梵dharma ）、教令（梵codana^ ）等，而與雅利安人日常生活密不可分，蓋彼等之日常言行舉措等皆受此類具有權威性之祭儀所規范。自形式、性質而言，本經可分為神歌（梵Mantra ）與梵書（梵Bra^hm=an!a ）兩類；自內容而言，則可分成五類，即：(一)儀規（梵vidhi ），敘述祭式之規定，篇幅占本典之大部分，包括行祭時之神（因陀羅、阿耆尼等）、供物（酥油、酥粥等）、祭主（家長）、祭事之次第順序、祭官等之細則。(二)神歌，即贊歌、歌詠、祭詞等三種吠陀本集。(三)名稱（梵na^ma=dheya ），如火祭、新滿月祭等各種吠陀典籍中之祭典名稱。(四)禁制（梵nis!edha ），說明祭式中應禁制之事項。(五)釋義（梵arthava^da ），解說祭式之由來及其功德。
上述皆為關于祭事之各種記載，其知識來源均屬天啟性質（圣教量），而并非人生或思想之主要問題，故在哲學價值而言，并無特殊之意義。然全經之中，除去祭式部分，所余對于吠陀絕對性之探討，則為印度哲學自古以來重要論題之一，亦即聲音（梵s/abda ）常住或無常之議論。本經主張聲音為宇宙實在之存在，一切構成祈禱之語言具有絕對之神秘力量，此即‘聲常住論’，此一論點亦與尼夜耶學派（梵Nya^yika ）、勝論學派（梵Vais/es!ika ）、佛教等教派有所關連。彌曼差派又基于‘聲常住說’展開五階段之研究法，即研究對象、疑點、反對論、反駁定說、余論，從而確立知識探求之基礎。就此點而言，于印度哲學中甚具思想史之意義。本經最重要之注釋書為薩跋羅斯馬米（梵S/abarasva^min ）所作之薩跋羅注（梵S/abara -bha^s!ya ）。［印度哲學研究卷一（宇井伯壽）、彌曼蹉學派が顯示する Dharma の意義（木村日紀）’］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
