緣已生
指由緣所生之果分，即緣生法。為‘緣起’之對稱。狹義之說，緣起指因法而言，緣生指果法而言，實則，緣生、緣起同義。就十二因緣言，以‘無明’為緣而生之‘行’為緣已生；以此‘行’為緣所生之‘識’，亦為緣已生。乃至以‘生’為緣所生相續不斷之‘老死’，皆為緣已生。據大毗婆沙論卷二十三載，尊者望滿對緣起與緣已生有四句分別：(一)是緣起而非緣已生之法，即未來法。(二)是緣已生而非緣起之法，即過去、現在阿羅漢之最后五蘊。(三)是緣起亦是緣已生之法，即除過去、現在阿羅漢之最后五蘊外，其余之過去、現在之法。(四)非緣起亦非緣已生之法，即指無為法。（參閱‘緣起’6126）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
