彌曼差學派
彌曼差，梵名Mi^=ma^m!sa^ ，考察研究之義。印度六派哲學之一。即重視祭祀，主張聲常住之聲顯論師。又作彌曼蹉學派、彌■娑學派、彌息伽學派、弭曼差學派。蓋于印度，考究古代婆羅門經典吠陀之所說，分為二派。一為根據梵書前半之儀軌、釋義，以實行祭祀為重心，兼論究會通其疑義異說，即以吠陀行祭品為研究對象者；另一派則根據梵書后半之奧義書，主要以考察‘梵’為目的，即以吠陀智品為研究對?象者。此二派皆稱彌曼差學派，又前者特稱彌曼差學派、業彌曼差學派（梵Karma -mi^ma^m!sa^ ）、前彌曼差學派（梵Pu^rva -mi^ma^m!sa^ ），后者稱為吠檀多學派（梵Veda^nta ）、智彌曼差學派（梵Jn~a^na -mi^ma^m!sa^ ）、后彌曼差學派（梵Uttara -mi^m=a^m!sa^ ）。兩派關系密切，皆視吠陀天啟（梵s/ruti ）為最高權威，足以代表正統婆羅門之思想。
今所謂彌曼差學派，即指前者，即于西元前二、三世紀頃（一說四、五世紀），耄米尼（梵Jaimini ）研究吠陀之祭事，取舍諸種不同學說而組織成之新學派。經論中所稱之‘聲顯論’、‘從緣顯了宗’即指此派。主張吠陀之聲為絕對常住，且以吠陀所?說之祭祀為法（梵dharma ）為其主旨。西元二世紀頃（一說五、六世紀），該派圣典編纂完成，計十二章六十節二七四二句。相傳為開祖耆米尼所作，稱為前彌曼差經或彌曼差經。五、六世紀頃，彌曼差經與吠檀多經之注釋陸續問世，蓋此時代，該派與吠檀多派相通，互補其義之不足，以顯揚正統婆羅門之思想。
及至六世紀，薩跋羅斯馬米（梵S/abarasva^min ）出世，為排斥佛教之‘無我’說，注釋彌曼差經，即所謂薩跋羅注（梵S/abara -bha^s!ya ），為現存彌曼差經最早且最具權威之作。七世紀時，鳩摩利羅（梵Kum=a^rila ，童中尊）、婆羅拔伽羅（梵Prabha^kara ）等相繼而出，更注薩跋羅注，且采因明、量論等他派學說，以敷演該派學說，共唱諸多新義。
鳩摩利羅極力排擊佛教，鼓吹婆羅門思想，其門流稱巴達派（梵Bha^t!t!a ）。婆羅拔伽羅一派即稱古魯派（梵 Guru ），繁榮于一時，后漸次式微，派祖之注書遂告散佚。此后彌曼差派與吠檀多派乖離，甚至兩派互相對峙。而鳩摩利羅一派至后代仍甚為活躍，十四世紀頃，復注派祖之評注者相繼出現，亦制有種種注釋，迄至于今。［成唯識論卷一、金剛針論、成唯識論述記卷一末，大乘法苑義林章卷一本］（參閱‘聲論’6500）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
