薩迦耶見
梵語satka^ya-dr!s!t!i。音譯為薩迦耶達利瑟致。薩迦耶，梵語satka^ya，又作薩迦邪、颯迦耶。迦耶，梵語ka^ya，聚集之義，意譯作身。薩是有之義，又含虛偽、移轉之義。見為梵語dr!s!t!i（達利瑟致）之意譯。故薩迦耶見總譯作有身見，或譯作虛偽身見、移轉身見。為五見之一，亦為十隨眠之一。即于五蘊和合之體，執著我及我所等妄見。關于此見之名義，因諸部派對薩迦耶之‘薩’字見解不同，故有諸多異說，茲略述如下：(一)有身見，為說一切有部所立。此部以‘薩’為有之義，謂身為五蘊之集合，此五蘊之法體為實有，故稱有身；而緣此實有之身，執著我、我所等之妄見，稱為有身見。(二)虛偽身見，又作壞身見、偽身見，為經量部所立。此部以‘薩’為壞、無常之義，謂身為五蘊之假合，生滅無常，無有實體，故稱壞身、虛偽身；而緣此虛偽之身，生起我、我所等之執著妄見，稱為虛偽身見、壞身見。(三)移轉身見，為大乘唯識宗所立。此宗以‘薩’為移轉之義，亦即有無不定，或非有似有之義；以‘身’為因緣和合依他起性，故謂身為非有非無，稱為移轉身；而于此移轉身上，推度我、我所等之妄見，稱為移轉身見。
此外，若就薩迦耶見分別緣于五蘊而論，則可以下列二十句以表之，即：先以色蘊而言，可分為四句，第一句為‘色即是我，如主’；第二句為‘我有色，如瓔珞’；第三句為‘色即是我所，如僮仆’；第四句為‘我在色中，如器’。準此而言，受、想、行、識四蘊亦各有如上之四句，總成二十句。在翻譯名義大集（梵Maha^vyutpatti ）中，載有此二十句薩迦耶見之梵名。另據大毗婆沙論卷八載，薩迦耶見若分別緣于二見（我、我所）、三界、五蘊、九地、十二處、十八界等，則可有一句乃至九三六句之薩迦耶見；然若以相續、世、剎那等之法相以分別之，則有無量之薩迦耶見。［大毗婆沙論卷四十六、卷四十九、順正理論卷四十七、俱舍論卷十九、瑜伽師地論卷五十八、卷八十七、大乘五蘊論、成唯識論述記卷六末、卷九末、大乘阿毗達磨雜集論述記卷三、俱舍論光記卷十九、玄應音義卷二十三］（參閱‘五見’1099、‘隨眠’6351）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
