歷
推算日月星辰之運行，用以定歲時節氣之方法，稱為歷。一般分為太陰歷與太陽歷。印度自西元前一世紀頃，因季節之運行，而施行太陰歷。據大唐西域記卷二記載，滿月之日，稱為月初。每個月由滿月至晦月，稱為黑分（梵kr!s!n!a -paks!a ，由于大小月不同，或十四日，或十五日），由新月至滿月，稱為白分（梵s/ukla-paks!a ）。一年之中，分為太陽北行之六個月，與太陽南行之六個月。或分為六時：(一)漸熱，一月十六日至三月十五日。(二)盛熱，三月十六日至五月十五日。(三)雨時，五月十六日至七月十五日。(四)茂時，七月十六日至九月十五日。(五)漸寒，九月十六日至十一月十五日。(六)盛寒，十一月十六日至一月十五日。佛教則分為熱時（一月十六日至五月十五日）、雨時（五月十六日至九月十五日）、寒時（九月十六日至一月十五日）等三時，或春夏秋冬四時。一年十二月之名稱列舉如下：制呾羅月（梵Caitra ，一月十六日至二月十五日）、吠舍佉月（梵Vais/a^kha ）、逝瑟吒月（梵Jyes!t!ha ）、頞沙荼月（梵A^s!a^d!ha ）、室羅伐拏月（梵S/ravan!a ）、婆羅缽陀月（梵Bha^drapada ）、頞濕縛庾阇月（梵As/vayuja ）、迦剌底迦月（梵Ka^rttika ）、末伽始羅月（梵Ma^rgas/i^rs!a ）、報沙月（梵Paus!a ）、磨祛月（梵Ma^gha ）、頗勒窶拏月（梵Pha^lguna ，十二月十六日至一月十五日）。中國自西漢太初元年（104 B.C.）至清末，共歷四十六次改歷；所用歷法與印度相同，大致系采用太陰歷。其中，自唐朝開元十七年（729）開始之三十三年間所用之大衍歷，為僧一行所編。
于日本，推古天皇十年（602），百濟僧觀勒將劉宋之元嘉歷傳至日本，于十二年開始施行歷法。天平寶字七年（763）以來，九十四年間采用中國大衍歷。直至貞享元年（1684），日人保井春海編貞享歷，日本始有自編之歷法，故于此之前，皆采用中國歷法。明治五年（1872）以后則使用太陽歷。
佛教之行事與歷法有密切之關系，如釋尊之降誕、成道、入滅等日期，于印度有各種異說；此系由于歷法之差異所致。如今之日本諸宗宗祖之忌日不因改歷而有差異，系以舊歷之日月換算為相當于新歷之日月；例如曹洞宗道元之忌日八月二十八日，換算新歷則為九月二十九日。然農村中由于耕作之故，盂蘭盆會等行事仍用舊歷，或較新歷延遲一個月。此外，將黃道（地球繞太陽公轉之軌道面與天球相交之大圓，亦即太陽在天球上之視軌道）附近較明顯之恒星選出若干，再分為二十八組：昴、畢、觜、參、井、鬼、柳（以上屬東方），星、張、翼、軫、角、亢、氐（以上屬南方），房、心、尾、箕、斗、牛、女（以上屬西方），虛、危、室、壁、奎、婁、胃（以上屬北方）等，稱為二十八宿。二十八宿之說夙行于印度，然印度認為牛宿與月之運行無關，如外道六論中之豎底沙論亦僅列出二十七宿之名，可知后世印度乃盛行以二十七宿之說為主；又因二十七宿之性各別不同，故以與二十七宿相當之日而論其吉兇，或以人之生年月日配二十七宿而占其命運之法，皆稱為占星法。此二十七宿分為七類，即：(一)安重宿：即畢、翼、斗、壁等四宿。(二)和善宿：即觜、角、房、奎等四宿。(三)毒害宿：即參、柳、心、尾等四宿。(四)急速宿：即鬼、軫、胃、婁等四宿。(五)猛惡宿：即星、張、箕、室等四宿。(六)輕燥宿（或稱行宿）：即井、亢、女、虛、危等五宿。(七)剛柔宿：即昴、氏等二宿。又亞洲諸國自古亦流行一種星辰運行與人之誕生日相關連，而可卜筮吉兇之說法。佛典中摩登伽經、舍頭諫太子二十八宿經、佛母大孔雀明王經、宿曜經等，亦有如是之說。在日本，以舊歷元旦為先勝，續之有友引、先負、佛滅、大安、赤口等依次輪流，以表示當日之吉兇，稱為六曜日，此風俗系源自中?國。上述名稱則始自江戶時代，然命名由來不詳。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
