斷道
梵語praha^n!a-ma^rga。指能伏斷、離滅惑障之道力。又稱滅道、對治道。此‘斷’非唯斷滅惑障，乃含有伏、證之義。加行、無間、解脫、勝進等四道中之無間道，即稱為斷道。依小乘俱舍論之說，斷道系指有漏及無漏之無間道，其中，見道唯是無漏，修道則通有漏、無漏二種。俱舍論卷十七（大二九·九一上）：‘道能證斷，及能斷惑，得斷道名，即無間道。’蓋證斷，即證得擇滅，斷盡煩惱而顯理；斷惑，即斷除煩惱。以無間道既可斷除能縛之煩惱，復于所縛之法上證得擇滅，故稱為斷道。若于解脫道，則僅須‘證’而無須‘斷’。有漏道之斷，具有異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果等五果；無漏道之斷不招異熟果，故僅具其他四果。又依俱舍論光記，斷道之斷有二意，即‘所證之斷’與‘能除之斷’。
唯識宗則謂斷有三義，即：(一)不續之義，謂由無漏道斷其種子，不令相續，又由有漏、無漏道之力，伏其現行，不令相續。(二)除害之義，謂由無漏道斷除煩惱、所知二障之種子，并依有漏、無漏道之力，阻礙二障之現行，不令生起。(三)不生之義，謂體性能障法，不令生起。又斷道與伏道之區別，即斷道能永斷煩惱、所知二障之隨眠，有漏道及加行智絕非斷道；伏道能伏二障隨眠之勢力，令不引起二障現行，通有漏道、無漏道及加行、根本、后得三智，隨其所應，能漸伏或頓伏惑障。蓋唯識宗主張有漏道與加行智僅能伏道而不能斷道，無漏道與根本智、后得智則既能伏道又能斷道。［俱舍論卷二十二、卷二十三、卷二十四、成唯識論卷十、俱舍論光記卷二十二、大乘法苑義林章卷二末］（參閱‘斷惑’6562）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
