轉變
轉化變異之意。(一)即泛指諸法的轉化變易之相。蓋轉變說（梵parin!a^ma - va^da ）與積集說（梵a^rambha -va^da ）之對立，乃奧義書之中心思想，印度哲學諸派多采其說，其中以數論學派為轉變說之典型代表；該學派主張萬物之物質因，其自性皆具有轉變性。其他如瑜伽學派亦采用此說。另于吠壇多學派中，羅摩拏遮（梵Ra^ma^nuja ）之轉變說與商羯羅（梵S/an%kara ）之化現說（梵Vivarta -va^da ）相互對立。于佛教中，說一切有部主張，于有為法之相續中，自前瞬間至后瞬間，其‘體’不容許有所變異（自體轉變），然對于‘作用’之不起、正起或將起，即承認在未來、現在、過去之變化上有所轉變（作用轉變）。
唯識宗主張識轉變（梵vijn~a^na -parin!a^ma ）之說，此說系由因性與果性兩方面考察識之轉變，而認為‘因轉變’乃依現行識，在阿賴耶識中有等流與異熟等習氣；‘果轉變’乃自阿賴耶識中之異熟習氣產生其他眾同分之阿賴耶識，又自等流習氣產生現行識。如此之識轉變說，一則可說明阿賴耶識與現行識交互為因果之關系，再則乃顯示剎那滅性之阿賴耶識不間斷而相續之情形。
于成唯識論卷七中，將轉變一語譯為‘能變’，由是，遂產生如下之解釋：所謂轉變（作用概念）即是能變（體性概念）。成唯識論卷七（大三一·三八下）：‘是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。所變見分，說名“分別”，能取相故；所變相分，名“所分別”，見所取故。’上引之意，即以諸識中所現之見、相二分皆稱為轉變，無論能取之見分，或所取之相分，均為識所變現；唯識宗即以此成立其核心思想‘一切唯識’之義。［唯識二十論、唯識三十頌、世親唯識原典解明］（參閱‘因能變’2299、‘果能變’3323）
(二)十八變之一。謂佛菩薩依定自在之力，而能自在轉變萬物之性質。此系出自瑜伽師地論卷三十七之說。（參閱‘十八變’360）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
