雜修靜慮
又作雜修定。靜慮，即禪定。乃指有漏靜慮與無漏靜慮相雜而修之意。據俱舍論卷二十四載，阿羅漢及不還果（阿那含）之人，為求現法樂，或為防止煩惱生起而退墮，遂修雜修靜慮；蓋靜慮乃色界之根本定，尚未斷盡欲界煩惱（即未離欲）之人不能修得，故凡不還向以下之人皆未能修得此雜修靜慮。同論又詳載雜修靜慮之修相，謂必先入于第四靜慮，令多念之無漏相續現前，而后引生多念之有漏，復更現起多念之無漏，如是旋還，無漏、有漏、無漏，輾轉相雜而修，并漸次減少其念，稱為遠加行；若漸減至二念之無漏，引生二念之有漏現前，復現起二念之無漏，稱為近加行，或加行成滿；后更減為一念之無漏、一念之有漏、一念之無漏，則為雜修靜慮之根本圓成。其修證過程中，系于最初之無漏中，斷除從無漏入于有漏之不染污無知；而于其次之有漏中，斷除從有漏入于無漏之不染污無知。前二剎那（無漏、有漏）如證無間道，第三剎那（無漏）如證解脫道。
第四靜慮之雜修既已成就，則乘此勢力亦能雜修其下之三靜慮；而修習此靜慮，首先須于欲界人趣中之三洲（除北洲之外）修得；其后若有退失而生于色界梵眾天者亦能如前雜修靜慮。
修此靜慮有三因：(一)為受生五凈居天，蓋欲受生凈居天，必依有漏業，故起中間一念之有漏，而以其前與其后之無漏熏修之，令感凈居天，故中間之有漏為受生凈居天之引業。(二)為受用現在之法味樂。(三)為防護雜修之味定遠離及退失之故。于此三因之中，不還果之利根者系由于前二因而雜修靜慮，其鈍根者則由于全部之三因；阿羅漢之利根者由于第二因，其鈍根者則由于第二、第三因而修。
唯識宗之說法與上述稍異，主張第四靜慮修相之次第為‘有漏、無漏、有漏’，將無漏置于中間；并認為成就五凈居天之因，并非由于圣者再度起業，而系由于凡夫時所造的下三天之有漏業，后以定力資助之，令發生作用。成唯識論了義燈卷六末（大四三·七八三中）：‘此雜修有漏為兩邊，無漏一剎那居中，名修成漏，如五凈居業，異生身造種，在身中任運，但能感下天處，由起希愿，熏修成滿，無漏定力改轉，資昔感生業種，令勢殊勝，生五凈居，故非有漏為中間也，其力劣故。’［大毗婆沙論卷一七五、瑜伽師地論卷十二、俱舍論光記卷二十四、俱舍論寶疏卷二十四］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
