犢子部
梵名Va^tsi^ -putri^ya^h! ，巴利名Vajji-puttaka 。為小乘二十部之一。音譯跋私弗底梨與部、跋私弗多羅部、婆蹉妒路部、婆蹉富羅部、婆粗富羅部、婆蹉富多羅部、跋私弗部、婆蹉部。又稱跋次子部、跋私弗多羅可住子部、可住子弟子部、婆雌子部。有關此部之分派，諸說不同。依異部宗輪論載，此部系于佛陀入滅后三百年，自說一切有部所分出者；舍利弗問經及南傳島史等，則謂于上座部分出。又南傳佛教謂其分裂年代在佛陀入滅后二百年中。
其部名與部主，三論玄義舉真諦三藏之說，謂有名為‘可住’之古仙人，其后裔有可住子阿羅漢者，今此部為其弟子所倡，故稱可住子弟子部。異部宗輪論述記則別出有關犢子名稱之傳說，以前說為非；謂上古有一仙人，貪欲莫遏，染母牛而生子，自后仙種皆言犢子，為婆羅門之一姓。佛世時有犢子外道，歸佛出家，其后門徒相傳不絕，分部之后，即稱犢子部。又俱舍論光記卷三十亦以此部主為佛世時犢子外道之黨徒。蓋可住子、犢子兩者之譯語相異，系由于梵音不同所致，其長音言‘可住’，短音則云‘犢’；若據稱友之梵文俱舍論疏、翻譯名義大集等所載此部之梵名，則‘可住’之譯語為謬誤，犢子始為正確譯名。另據日本學者赤沼智善研究，此部諸師為十六大國中筏蹉國（梵Vatsa ）之比丘，故此部之梵名作 Vatsi^ -putriya^ （意謂筏蹉之弟子）；又此部之巴利名Vajji-puttaka ，或系由 Vatsa 與第二次經典結集時之跋耆（巴Vajji ）混同而成者。
依真諦之說，此部屬于舍利弗之法系，謂舍利弗作阿毗曇論，其弟子羅侯羅大弘其說，可住子復闡述羅侯羅之說。其教義系將一切事物分為過去、未來、現在、無為、不可說等五藏，以為均屬實有，特別主張有補特伽羅（我），稱之為不可說，以此補特伽羅與五蘊不即不離（非即非離蘊），實則承認有生死輪回之主體。歷來多有破斥補特伽羅實有說者，貶為依附佛法之外道，然后世佛教發達，大乘教義立如來藏者，與此補特伽羅思想不無關系。另據異部宗輪論載，爾后自此部更分出法上、賢胄、正量、密林山四部。其分派之原因乃源于對一偈之解釋產生異義，此偈為（大四九·一六下）：‘已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂。’［文殊師利問經卷下分部品、大毗婆沙論卷二、卷十一、大智度論卷二、卷十、部執異論、十八部論、中論卷二、出三藏記集卷三、成唯識論述記卷一］（參閱‘小乘二十部’928、‘印度佛教’2215）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
