蘇息
扶蘇休息之意。天臺宗于所判立之五時中，謂第五之涅槃時，先隨順權機，追說華嚴、鹿苑、方等、般若等前四教之當分，以證暫修之權果；其后自追泯（泯亡前四教之差別）之說，至入于一實圓融妙理之期間，稱為扶蘇休息。止觀輔行傳弘決卷三之四（大四六·二四四中）：‘涅槃意者，彼經四教皆知常住，故本意在圓，權用三教，以為蘇息，實不保權，以為究竟。’上文所說之權機，系指由法華會上起座而去，而于涅槃會上被捃拾、攝益之五千聲聞等類。彼等畢竟不外是前三教之人；蓋以彼等雖聞佛性常住之說，然其機猶新，未離權情，故各人本習之機用先熟，由此一旦證權果，即是前三教當分之果。然今時與前四時不同，彼等自最初即知佛性常住之理，故了知前三教之果未究竟而不保，不久將契入圓實之證悟。此外，于涅槃時隨順追說四教之當分而證權果，取得暫時之休息者，稱為當座蘇息之機。（參閱‘追說追泯’4335）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
