轉依
梵語a^s/raya-parivr!tti或 a^s/raya-para^vr!tti。轉所依之意。又作所依已轉、變住。轉，轉舍、轉得之義；依，指使染凈迷悟等諸法得以成立之所依。轉依，即轉舍劣法之所依，而證得勝凈法之所依。如唯識宗所說，由修圣道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉舍之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。成唯識論卷九對‘轉依’之解釋有二說：(一)依，乃染凈法之所依，即指‘依他起性’；轉，乃轉舍‘依他起性’上之‘遍計所執性’，而轉得‘依他起性’中之‘圓成實性’。此系從三性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間，對于緣起現象不應執為實我、實法，而應見到唯識真性。(二)依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依于唯識真如之生死，而證得依于唯識真如之涅槃。此系直接從對唯識真如之迷悟之認識上，說明如何自生死苦而達涅槃樂。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉舍煩惱障種子即轉得涅槃果，轉舍所知障種子即轉得菩提果。
成唯識論卷十另又舉出轉依之四義，即：(一)能轉道，指證悟轉依之智；即壓制煩惱、所知二障種子之勢力而使之不作用之能伏道，及斷滅種子之能斷道。(二)所轉依，指轉依時之所依；有保持染凈法種子（持種依）之‘根本識’，及為迷悟法所依（迷悟依）之‘真如’。(三)所轉舍，指所應轉舍者；有所斷舍之二障之種子，及所棄舍之其余有漏法和劣無漏之種子。(四)所轉得，指所應轉得者；有所顯得之涅槃，及所生得之菩提。此外，佛地經論卷七自‘所轉得’之意來解釋轉依，而認為轉依乃法身之相。攝大乘論本卷下依所得位之別，將轉依分為六種，稱為六轉依。三無性論卷下則依修行階位而分為五種轉依，即：(一)一分轉依，謂二乘人滅盡我見我愛之故，得無漏相續而異于凡夫。(二)具分轉依，謂初地菩薩證得人法二空。(三)有動轉依，于七地以前之菩薩有出入觀，故稱有動。(四)有用轉依，十地以前之菩薩，其事未辦，不舍功用，故稱有用。(五)究竟轉依，至如來地，得圓滿究竟之果。
大乘阿毗達磨雜集論卷十列舉三種轉依：(一)得無學道，證法性，稱為心轉依。(二)所作已辦，道果究竟圓滿，稱為道轉依。(三)永離一切煩惱隨眠，稱為粗重轉依。大乘莊嚴經論卷三菩提品則舉出如來之轉依有十種功德之別。［解深密經卷五、大乘莊嚴經論卷七、俱舍論卷十五、瑜伽師地論卷五十一、卷七十四、卷七十八、顯揚圣教論卷十六、解深密經疏卷九］（參閱‘六轉依’1312）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
