變易生死
又作無為生死、不思議變易生死、不思議變易死、變易死。二種生死之一。為‘分段生死’之對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的‘有分別業’為因，以無明住地為緣，所招感三界外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，系由無漏之悲愿力改轉原先的分段生死之粗身，而變為細妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；系由無漏之定力、愿力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意愿所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過三界身；復以此身既由無漏之定力所轉成，已異于其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。蓋阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地之煩惱惑障，不復再受生為三界內之分段身，故受生為三界外之變易身，然彼等又以此變易身回入三界中，長時修菩薩行，以期達于無上菩提。又若依法相宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即：(一)二乘之無學圣者回心而入大乘，于得涅槃之后，即可直接受變易身之果報。(二)有學之圣者轉向大乘，于初地以后亦得受變易身。(三)悲增之菩薩，于八地以上受此變易身。(四) 一類智增之菩薩于初地以上受之。法性宗則認為二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。
據三論宗嘉祥大師吉藏于勝鬘寶窟卷中末之說，變易生死與分段生死之別乃在：分段生死之身具有色形區別與壽期長短之定限；而變易生死則由心識之念念相續而前變后易，其身形與壽期皆無定限。大乘義章卷八本亦舉出變易生死之三義，即：(一)以微細之生滅為變易生死。(二)以緣照無漏所得之法性身為變易生死之身。(三)真證之法身如來藏于尚未出離生滅之際，猶隨逐無常之死法，故稱變易生死。
大乘義章卷八本又將變易生死分為兩類：(一)事識中之變易生死，系于六識之中緣照無漏法所受之果報。復有三種之別：(1)阿羅漢及辟支佛所受之身，(2)種性解行之人所受之身，(3)初地以上菩薩所受之身。(二)妄識中之變易生死，系于第七識（阿陀那識）中緣照無漏法所受之果報。亦有三種之別：(1)初地以前菩薩所受之身，(2)初地以上所受之身，(三)八地以上所受之身。
勝鬘寶窟卷中末將變易分為自報與為物二種：(一)自報變易，系以無漏之五陰為體，以無漏之業為因，以無明為緣。(二)為物變易，系以色陰為體，以悲愿為因，以眾生之根欲為緣。上記之外，有關受生為變易身之種別及其修行階位等，諸家之間另有多種異說。［勝鬘經一乘章、無上依經卷上、成唯識論卷八、法華經玄義卷二上、成唯識論掌中樞要卷下末］（參閱‘生死’2059）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
