灌頂
(一)梵語abhis!ecana 或abhis!eka。即以水灌于頭頂，受灌者即獲晉升一定地位之儀式。原為古代印度帝王即位及立太子之一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示祝福。據舊華嚴經卷二十七‘十地品’載，菩薩于十地中之第九地入第十法云地時，諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明，此稱受職灌頂，或稱授職灌頂。又據舊華嚴經卷八菩薩十住品、菩薩瓔珞本業經卷上賢圣名字品等，十住之第十位，稱為灌頂住。或據大事（梵Maha^vastu ，記述釋尊之事跡及本生等）所說，菩薩十地之第十地，名為灌頂地，灌頂位則特指十地以上之等覺階位而言。
密教所行之灌頂，總稱為秘密灌頂（略稱密灌）。佛教諸宗中，以密教特重灌頂，其作法系由上師以五瓶水（象征如來五智）灌弟子頂，顯示繼承佛位之意義。灌頂作法之種類繁多，主要為結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂三種。即：(一)結緣灌頂，不論僧俗、機根等，為廣結佛緣之灌頂。受者投花于壇上諸尊佛像，選定有緣之佛（投華得佛）為本尊，而后唱佛名號，由上師三度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀羅尼）。(二)學法灌頂，又稱受明灌頂、弟子灌頂、許可灌頂。對于欲學密教之弟子，先選定人、時、處，并準備作法，再授以有緣一尊之儀軌明法。(三)傳法灌頂，又稱傳教灌頂、付法灌頂、阿阇梨灌頂。如法修行之人，欲為人師，或欲得阿阇梨位者，則授以大日如來之儀軌明法。此種灌頂為傳真言之最極奧秘，又可分印法灌頂、事業灌頂、以心灌頂三種。(1)印法灌頂，又作秘印灌頂、手印灌頂、離作業灌頂。弟子誠心求真言行，但以資財短缺，無法整備一切所需，此時師以慈心觀其心行，可略去諸作業，授以本尊秘印，行灌頂儀式。(2)事業灌頂，又作作業灌頂、具支灌頂。弟子于灌頂七日前誠心禮拜懺悔，師亦于七日間持誦，然后設壇、供諸種香花果物，授以秘印。此種灌頂須財力豐足者方能行之。(3)以心灌頂，又稱心授灌頂、秘密灌頂、瑜只灌頂。用于師與弟子俱成就三昧耶戒之情況。即不于心外另設壇場，而在阿阇梨內心建立曼荼羅，入其心壇而授以灌頂。
又行灌頂所在之室，稱為灌室。接受灌頂，稱為受灌。設曼陀羅之道場以行灌頂儀式，則稱密壇灌頂。灌頂之際所授之印契與陀羅尼，即稱灌頂印明。
密教之受戒，皆須行灌頂，故受真言三昧耶戒，稱為授戒灌頂。又于灌頂之際，若受者欲由灌頂消除災障、成就悉地，則燒香花、乳木等種種供物，修護摩法，此即灌頂護摩。其修法之次數或供物種類有種種不同，今日本東密在金剛界修法終了后，于初夜、后夜中間同行此修法，稱為中間護摩。此外，為利益水中之魚類，密教以灌頂幡或塔婆流入河海，此種行事稱流灌頂，或稱流水灌頂。［賢愚經卷十三頂生王品、大日經卷一具緣品、卷五秘密漫荼羅品、卷七持誦法則品、蕤呬耶經卷下分別護摩品、蘇悉地羯啰經卷下本尊灌頂品、大日經疏卷三、卷十五、卷十六、華嚴經探玄記卷五］
(二)為灌頂幡之略稱。（參閱‘灌頂幡’6855）
(三)（561～632）隋代僧。臨海章安人，俗姓吳。世稱章安大師。（參閱‘章安’ 4835）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
