七處征心
佛于楞嚴會上征詰阿難心目所在之處，阿難先后以七處回答之，均為佛所論破，稱為七處征心。楞嚴會前，阿難因乞食而遭遇摩登伽女以幻術誘惑，將毀戒體時，佛遙知之，敕文殊持咒往護阿難歸來。楞嚴會時，佛乃征其心目所在之處，阿難答以目在外而心在內，迨佛征其心不在內時又答以在外。如是輾轉窮逐征詰，至于無所著處。蓋佛欲破除阿難之妄想緣心，使其妄心無所依止，故一一論破，以顯此心遍一切處，無在無不在之妙凈。(一)心在內。阿難初答‘心居身內，目在于外’，佛遂謂：‘心若在身內，則應先見身中之心肝脾胃等物，然后才能見外境。若不先見身中之物，心豈在身內？’
(二)心在外。阿難以燈光為譬喻，謂：‘眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，故不能照見室內。’佛詰之：‘若言心在身外，則身心兩異，各不相知；而今身心相知，豈可謂在外？’
(三)潛根。阿難以琉璃籠眼為譬喻，謂心潛伏眼根里，若眼見物時，心隨即能分別而無有障礙，如以琉璃籠于眼上而不礙于見物。佛以阿難引喻失義而責之曰：‘若以琉璃喻眼，則眼亦可見；眼若可見，即同于境矣！眼若同境，則心境各異，豈可謂心潛伏根內而可分別？’
(四)在闇內。阿難又計：‘諸眾生之身，腑臟在中，竅穴居外，如我今者，開眼見明為見外，閉眼見暗為見內。’佛乃問其：‘閉眼見暗之時，此暗境界與眼相對否？若與眼相對，暗在眼前，云何成“內”？若不相對，云何成“見”？’
(五)隨所合處。四度被論破后，阿難答以‘隨所合處，心則隨有’，佛又詰之：‘汝言隨所合處者，若心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能覺知，此覺知心為復內出？為從外來？若于內出，則心在身中；若從外來，則應先見表面。既非內外，則無出入；出入既無，體性何有？若無體性，誰為隨合？’
(六)在中間。阿難謂：‘心在根、塵中間。’佛又問：‘心若在根、塵之中，此心體為復兼于根、塵？為不兼于根、塵？若兼于根、塵，則根有知而塵無知，根、塵敵對，有知、無知兩立，云何為中？若不兼者，不屬根、塵，即無體性，中何有相？’
(七)無著。阿難最后答以‘一切無著，名之為心’，然佛又詰之曰：‘若言不著名之為心者，如世間水陸飛行一切物象，汝心不著，然此等物象為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，又云何無著？’［大佛頂首楞嚴經卷一］
佛學次第統編
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
