二十種煩惱隨眠
煩惱，指見、思、無明，為昏煩之法，能惱亂心神。此煩惱隨逐眾生，眠伏于第八識中，故稱為隨眠。據瑜伽師地論卷五十九、顯揚圣教論卷十九攝勝決擇品等載，二十種即：(一)不定地隨眠，不定地即欲界，指欲界散亂，不修禪定，故眼等諸根煩惱隨逐不舍，稱為不定地隨眠。(二)定地隨眠，定地，即色界與無色界，指此二界雖修禪定，離欲界之苦，而于定地貪、癡、愛、慢諸見煩惱隨逐不舍，稱為定地隨眠。(三)隨逐自境隨眠，指于三界中，各各自分境上所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不舍，稱為隨逐自境隨眠。(四)隨逐他境隨眠，指于色界起欲界之煩惱，或于無色界起色界之煩惱，或于欲界而欣樂上二界之禪定，生起味著，不知出離，稱為隨逐他境隨眠。(五)被損隨眠，指眾生常為欲界煩惱所損害，而此煩惱隨伏不舍，稱為被損隨眠。(六)不被損隨眠，指已生色界，不被欲界煩惱損害，或未離欲界，雖不為煩惱所損，而煩惱隨伏不舍，稱為不被損隨眠。(七)隨增隨眠，指三界眾生各于自住之境起煩惱，隨時增長，潛伏不舍，稱為隨增隨眠。(八)不隨增隨眠，指住于色界與無色界禪定之中，不隨他境增長煩惱，然其煩惱以未斷之故，潛伏不舍，稱為不隨增隨眠。(九)具分隨眠，指諸眾生于一切境起貪、嗔、癡等諸煩惱惑，無有缺減，稱為具分隨眠。(十) 不具分隨眠，指聲聞初果（即須陀洹果）等雖斷三界見惑，而于思惑未能全斷，稱為不具分隨眠。(十一)可害隨眠，指聲聞之人修道品（三十七道品），斷見思煩惱而證涅槃，而習氣無明則隨伏不舍，稱為可害隨眠。(十二)不可害隨眠，指凡夫眾生不能修習道品，無可損斷煩惱之惑，故隨伏不舍，稱為不可害隨眠。(十三)增上隨眠，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑漸漸增勝，隨伏不舍，稱為增上隨眠。(十四)平等隨眠，指貪、嗔、癡等煩惱惑平等共起，隨伏不舍，稱為平等隨眠。(十五)下劣隨眠，指修行求離欲界之人，于諸色等塵念微薄，稱為下劣隨眠。(十六)覺悟隨眠，指能覺知一切煩惱與業果俱時流轉，然雖能覺悟而未能斷，稱為覺悟隨眠。(十七)不覺悟隨眠，指一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相舍離，而無所知覺，稱為不覺悟隨眠。(十八)能生多苦隨眠，指欲界貪、嗔等煩惱能生諸苦，稱為能生多苦隨眠。(十九)能生少苦隨眠，指色界與無色界禪定之中，雖無欲界眾苦，而有欣上厭下之心，亦謂之煩惱，稱為能生少苦隨眠。(廿)不能生苦隨眠，指諸菩薩雖離諸惑，不生眾苦，然常存自行利他之心，亦為煩惱，稱為不能生苦隨眠。
佛學次第統編
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
