十喻
教示諸法皆空與人身無常之十種譬喻。(一)以十種譬喻解釋諸法為空之理： (1)幻喻（梵ma^ya^ -upama ），如魔術師幻化象馬及種種諸相，明知其偽，而聲色可見，其雖為空，但與六情相對而不相錯亂，諸法亦如是。(2)焰喻（梵mari^ci -upama ），日光之下，風動塵土，如見曠野中之野馬，又如見男相女相等，此系執著于行塵之煩惱，由于煩惱纏縛，眾生乃流轉于生死曠野之中。(3)水中月喻（梵udaka -candra-upama ），月在虛空，影現于水；實相之月，猶如法性，實在于虛空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄為實，如見水中月影而執著為實有。(4)虛空喻（梵a^ka^s/a -upama ），如虛空一詞，但有其名而無實體；又如遠視青天，如有實色，而飛上極高遠處則無所見，諸法亦如是。(5)響喻（梵pratis/rutka^ -upama ），如深山幽谷及絕澗中，隨語聲或擊物聲而相應和者，謂之響，是聲乃聲觸而誑耳根之故，非為實有，是諸法皆空唯誑相而已。(6)犍闥婆城喻（梵gandharva -nagara-upama ），謂犍闥婆神所示現之城樓，日初出時，得見城門樓櫓宮殿行人出入，日轉高而轉滅，此城但可眼見而無有實，無智之人見我及諸法，淫嗔心起，四方狂走，求樂自滿，顛倒懊惱，若以智慧了知無我無實法者，則顛倒愿息。(7)夢喻（梵svapna-upama ），夢中本無實事，妄執為實，覺還自笑，一切諸法亦復如是。(8)影喻（梵pratibha^sa -upama ），光映而影現，可見而不可捉，諸法亦如是。(9)鏡中像喻（梵pratibimba-upama ），鏡中之像非鏡所作，非面作，非執鏡者作，非自然作，亦非無因緣作，是諸法皆空，不生不滅，誑惑凡夫人眼而已。(10)化喻（梵nirmita-upama ），如諸神通之人因神力之故，能變化諸物，天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物，然彼等雖能變化男女等相，而無生老病死苦樂之實，諸法亦如是，無有生滅，如化而成，亦無實有，故說諸法皆空。(二、 比喻人身空、無常之十種事象：(1)是身如聚沫，不可撮摩。(2)是身如泡，不得久立。(3)是身如炎，從渴愛生。(4)是身如芭蕉，中無有堅。(5)是身如幻，從顛倒起。(6) 是身如夢，為虛妄見。(7)是身如影，從業緣現。(8)是身如響，屬諸因緣。(9)是身如浮云，須臾變滅。(10)是身如電，念念不住。此外，諸經論尚有各種譬喻之說，說法不一。［大品般若經卷一序品、維摩經卷上方便品、大智度論卷六］（參閱‘大乘十喻’ 810、‘譬喻’6809）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
