十智
梵語das/a jn~a^na^ni。(一)就有漏智及無漏智之性分為十種。(一)世俗智（梵sam!vr!ti -jn~a^na ），多取世俗境之智，即有漏慧之總稱。(二)法智（梵dharma -jn~a^na ），緣欲界四諦之理，斷欲界煩惱之無漏智。(三)類智（梵anvaya -jn~a^na ），隨法智而生之無漏智，緣色、無色界四諦之理斷其煩惱。(四)苦智（梵duh!kha -jn~a^na ），(五)集智（梵samudaya-jn~a^na ），(六)滅智（梵nirodha -jn~a^na ），(七)道智（梵ma^rga -jn~a^na ），后四智乃各斷四諦所屬煩惱之智。(八)他心智（梵para -citta-jn~a^na ），了知欲界與色界現在心、心所法，及無漏心、心所法之智。(九)盡智（梵ks!aya -jn~a^na ），(十)無生智（梵anutpa^da -jn~a^na ），后二智皆于無學位所起之智慧；盡智為無學位之圣者，遍知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，系與漏盡之‘得’俱生之無漏智。無生智于無學位遍知我已知苦，復更無知；我已斷集，復更無斷；我已證滅，復更無證；我已修道，復更無修，系與非擇滅之‘得’俱生之無漏智。又大般若經卷四八九舉出前十智外更加如說智，共為十一智。若智以無所得而為方便，知一切法如說之相，即是如來一切相智，稱為如說智。［俱舍論卷二十六］(二)指十住中灌頂住菩薩所成就之十智。(一)悉能震動無量世界智，(二)悉能照明無量世界智，(三)悉能住持無量世界智，(四)悉能遍游無量世界智，(五)悉能嚴凈無量世界智，(六)悉知無量眾生心行智，(七)悉知眾生隨心所行智，(八)悉知無量眾生諸根智，(九)悉能方便度無量眾生智，(十)悉能調伏無量眾生智。初五者系明世界無礙智，一為隨心回轉，二為暉光照覺，三為愿等住持，四為自在普入，五為至處皆嚴。次三為知眾生心行之智，一為知心，二為知心所行之境，三為知根海。后二者為授法之智，一為應根與法，二為滅惑成德，故稱調伏。［舊華嚴經卷八菩薩十住品、華嚴經探玄記卷五］
(三)指十住中灌頂住菩薩于勝進分所學之十智。據新華嚴經卷十六所載，為：(一)三世智，謂于三世之法，通達圓明之智。(二)佛法智，謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生之智。(三)法界無礙智，謂知一切眾生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙之智。(四)法界無邊智，謂知眾生色心諸法，即是法界，充遍一切世間，無有邊際之智。(五)充滿一切世界智，謂如來從定而起廣大妙用，遍滿世間，無不照了之智。(六)普照一切世間智，謂如來有大智慧光明，普能照了無量世界之智。(七)住持一切世界智，謂如來有大神力，住持世界，知諸眾生根器大小而攝化之智。(八)知一切眾生智，謂如來知所化一切眾生之善惡因緣之智。(九)知一切法智，謂如來既知所化之眾生，復能了知能化諸法之智。(十)知無邊諸佛智，謂如來知無邊諸佛出現世間，說法教化一切眾生事之智。舊華嚴經卷八菩薩十住品則舉：(一)三世智，(二)一切佛法智，(三)法界無障礙智，(四)法界無量無邊智，(五)充滿一切世界智，(六)普照一切世界智，(七)能持一切世界智，(八)分別一切眾生智，(九)一切種智，(十)佛智無量無邊智。此外，十住品亦說無礙智乃至無退智等十智，及是處非處智乃至三世漏盡智等十智。又舊華嚴經卷三盧舍那佛品亦載有入無量無邊法界智乃至一切諸佛音聲智等十智，及一切世界海成敗清凈智乃至如來種種自在智等十智。［舊華嚴經卷二十四‘十地品’、菩薩本業經、華嚴經疏卷十七、華嚴經探玄記卷五］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
