三不成
指凈土與穢土之關系，在本質上有三種不同。即：(一)一質不成，謂凈土與穢土非為同一本質所成立。(二)異質不成，謂兩者非由全異之本質各別成立。(三)無質不成，凈土與穢土皆非無本質而成立。懷感之釋凈土群疑論卷一解說甚詳（大四七·三四下）：‘凈穢兩土由凈穢二業，令其自心變現作凈穢相。此凈穢相是凈穢心現，心凈土凈，心穢土穢，各由自心。心既有殊，土寧稱一？故曰一質不成故凈穢虧盈。佛未足指按地，穢盈而凈虧；佛已足指按地，凈盈而穢虧，如維摩經說。故知，身子、梵王，二心各異，所現之土，凈穢有殊，不可言其一，故曰一質不成故凈穢虧盈。雖復凈穢兩心現凈穢二土，心有兩體，土成二相，然同處同時，不相障礙，不可言有凈處無穢、有穢處無凈。別處而現，而有障礙。以同處同時現凈穢故，故曰異質不成故搜玄即冥。搜者，搜求也；玄者，幽玄者。搜其幽玄旨趣，凈穢兩相冥然，同在一處，不可分成二所也。（中略）凈穢相殊，其體無二。搜其實體，唯是一如，故言搜玄即冥。無質不成故緣起萬形者，此凈穢土雖同處現，而二相別，皆由凈穢兩業因緣差別，變現種種棘林、瓊樹、瓦礫、珠璣，從緣所生，依他起性，方成土相，不同于彼空花、龜毛、兔角遍計所執性情有體無、無形質體，故曰無質不成故緣起萬形也。’此三不成之主張者向被視為道安法師，然釋凈土群疑論于安樂集以前之書中并無有關說法，故不能斷定‘三不成’即為前秦道安所說，而恐系北周道安所倡。三不成加上‘有質不成’則為四不成。同主張四不成者有澄觀之華嚴經疏卷十一、宗密之圓覺經略疏注卷上一。［大乘玄論卷五、安樂集卷上、華嚴大疏鈔卷七、宗鏡錄卷八十九、成唯識論學記卷三］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
