三有
有，梵語bhava，其義分類如下：(一)欲有、色有、無色有。義同三界。(一) 欲有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各隨其業因而受果報，稱為欲有。(二) 色有，色界四禪諸天，雖離欲界粗染之身，而有清凈之色，稱為色有。(三)無色有，無色界四空諸天，雖無色質為礙，亦隨所作之因，受其果報，稱為無色有。［大智度論卷三、集異門足論卷四、大毗婆沙論卷六十］(二)有情一生之始終分為生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一剎那。(二)本有，指由生至死之間。(三)死有，指死之瞬間。小乘有部宗則以此三有，加上‘中有’，而主張四有之說。［異部宗輪論］（參閱‘四有’1688）
(三)有漏之異名。漏，為煩惱之異名。煩惱自有情眾生之六根門漏泄無窮，而令其流轉于生死之間，故謂有漏乃三有之因，為其所依、所攝。（參閱‘有漏’2452）
(四)善成有、性得有、變異有。乃數論外道所立。(一)善成有，如數論之祖迦毗羅仙人，初生時具法、智、離欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故稱善成有。(二)性得有，如昔時梵王生娑那歌、娑難陀那、娑那多那、娑難鳩摩羅等四子，此四子十六歲時自然成就法、智、離欲、自在等四德，以無因而得，故稱自性有。(三)變異有，師身名變異，因師身故，弟子恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德從師身得，故稱變異有。此三有相當于佛法之等起善、生得善、加行善。［金七十論卷中］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
