三教
將佛一代之圣教判別為三類。此種判教盛行于南北朝以后。(一)南北通用之頓教、漸教、不定教等化儀三教。(一)頓教，指不循順序次第，起始即說幽深教法之教，如華嚴經。(二)漸教，指由淺入深，由小至大，循序漸進之教法，如阿含經、般若經、涅槃經等。(三)不定教，又作偏方不定教、無方教。攝頓、漸，隨機隨時應變之教法，如勝鬘經、金光明經。以上之漸教復有其教法層次，故產生三時教、四時教、五時教之說。虎丘山笈法師即分之為三教，謂自佛成道至十二年之中，講說諸法實有之道，稱為有相教，如阿含經；十二年后至法華時之中，講說諸法皆空之旨，稱為無相教；最后于雙樹林之時，有無雙照，而說一切眾生皆有佛性，闡提亦可作佛，稱為常住教。宗愛法師復于無相、常住之間加上同歸教，而成四教；莊嚴寺之僧旻亦同此主張。道場寺慧觀、定林寺僧柔、謝寺慧次等更于無相、同歸之間加上褒貶抑揚教（如凈名、思益等經），而成五教。至于不定教，則智顗分之為顯露不定、秘密不定二種，而各簡稱為不定教、秘密教、加上頓、漸二教，雖成化儀四教，實則仍不出頓漸不定三教。又法華玄義卷十雖載稱此三教南北通用，恐系江南諸師所立，故又有‘南中三教’之稱。其中，頓漸二教乃慧觀首立，唯其說法起源甚早。至于不定教，則系后人添加，首倡者不詳。［大品經游意（吉藏）、大方廣佛華嚴經疏卷一、法華玄義釋簽講義卷十（慧澄）、大乘義章卷一、三論玄義］
(二)北魏慧光（世稱光統律師）所立之漸教、頓教、圓教。又稱光統三教。(一)漸教，為根機未熟者按淺深順序說教，如先說無常，后說常，先說空，后說不空。(二)頓教，為利根者于一法門具說常無常、空不空。(三)圓教，為上臻佛境者說如來之無礙解脫、究竟果海、圓極秘密等自在法門，如華嚴經即是。立華嚴經為圓教即以慧光為嚆矢。［華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏鈔玄談卷四、華嚴經搜玄記卷一本、華嚴五教章卷一］
(三)地論宗所立之立相教、舍相教、顯真實教。(一)立相教，為二乘之人所說有相之教。(二)舍相教，大品等經廣明無相之理，故稱舍相。(三)顯真實教，華嚴等經顯示真實，故稱顯真實教。此說創于慧光之后。［大乘玄論卷五］
(四)南山道宣所立之性空教、相空教、唯識圓教。(一)性空教，諸法性空無我，以此理照心，是為小乘。(二)相空教，諸法本相是空，唯情妄見，以此理照用，為小菩薩，屬大乘淺教，如般若經等。(三)唯識圓教，諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，悉攝一切大乘深義，如華嚴、法華、楞伽等經，攝大乘等論均屬之。以上，前二者為權教，后者是實教。又依此三教而立之三觀稱性空觀、相空觀、唯識觀。［四分律刪繁補闕行事鈔卷中四懺六聚法篇、四分律行事鈔資持記卷中四之三、八宗綱要卷上］
(五)宋代贊寧所立之顯教、密教、心教。(一)顯教，指諸乘之經律論等，以迦葉摩騰為始祖。(二)密教，指瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏、輪法等，以金剛智為始祖。 (三)心教，指直指人心、見性成佛之禪法，以菩提達磨為始祖。［宋高僧傳卷三］
(六)真諦三藏依金光明經（合部金光明經卷二業障品）等所立之轉法輪、照法輪、持法輪。佛成道后七年中于鹿野苑講說四諦之理，稱為轉法輪。七年后在舍衛國說般若等，以空照有，此時具有轉、照二輪。三十年后入涅槃前，在毗舍離國為真常之菩薩說解節經等，空有雙照，此時具有轉、照、持三輪。此為真諦解節經疏之說，出于圓測之解深密經疏卷五、華嚴經疏卷一。又解深密經疏卷五載，真諦之部宗異論記立小乘法輪、大乘法輪、一乘法輪等三教。初法輪即三藏教，僅指小乘，即阿含經；第二法輪通于大小二乘，即涅槃經；第三法輪僅指大乘，即華嚴、般若等經。此為轉、照、持三法輪之別說。
(七)嘉祥寺吉藏所立之根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。(一)根本法輪，指華嚴經。此經乃佛成道最初所說。(二)枝末法輪，即為小乘等后所說之經。(三)攝末歸本法輪，指法華經。此經乃佛成道四十年后，說會三歸一之理。（參閱‘三轉法輪’694）
(八)唐代玄奘所立之有教、空教、中道教。為法相宗之教判。(一)有教，初時于鹿苑等處轉小乘四諦之法輪，說‘我空法有’之旨。(二)空教，第二時于靈鷲山等說諸部般若，述‘諸法皆空’之旨。(三)中道教，第三時說深密等經，破有、空二執，而明中道之旨。華嚴五教章中則以此三時分別為轉、照、持等三法輪。又依華嚴經探玄記卷一載，印度戒賢論師立第一時‘人空法有’（有教），第二時‘諸法皆空’（空教），第三時‘非有非空’（中道教），與玄奘所立三教之內容相同。［起信論義記序］（參閱‘三法輪’573、‘三時教’596）
(九)印度智光論師依般若經、中觀論等立三時教，以第三之無相大乘為了義教。謂佛初時于鹿野苑為諸小根說四諦等小乘之法，明‘心境俱有’之旨。第二時中為中根者說法相大乘，明‘境空心有唯識’之理。第三時為上根說無相大乘，明‘心境俱空、平等一味’之義，即般若等之義。［華嚴經探玄記卷一、起信論義記序］
除以上九種就佛法內容而判教外，我國亦常以佛、儒、道并稱三教，日本則是佛教、神道教、儒教并稱三教。此三教在中日歷史上曾有混同之現象，然同時亦有彼此排斥之事例。（參閱‘三教論衡’612）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
