三德

(一)指大涅槃所具之三種德相，即：法身、般若、解脫三者。依南本涅槃經卷二載，三德猶如伊字三點（悉曇伊字為凕）或摩醯首羅（大自在天）之三目（覿）。又據大乘義章卷十八載：(一)法身系指一切存在本來具足之真如，或指以功德法完成之身。(二)解脫即脫離煩惱束縛之謂。(三)般若則指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位時，稱為三佛性；在果位時，稱為三德。又于大般涅槃經玄義卷上，將‘摩訶般涅槃那’譯為‘大滅度’，此系以‘大’為‘法身’，以‘滅’為‘解脫’，以‘度’為‘般若’。此外，由于因、果之相對，故三德亦有順逆兩種之別，所謂順三德，即：正因佛性之果成就法身之德，了因佛性之果成就般若之德，緣因佛性之果成就解脫之德。反之，若由轉‘苦’成就法身德，由轉‘惑’成就般若德，由轉‘業’完成解脫德，則稱為逆三德。

　依天臺宗，三德之說曾出現在法華經以前之諸經，但法華圓教之三德系非縱非橫、非三非一，可說大異于前說。同時此三德亦可配于三菩提、三佛性、三寶、三道、三識、三般若、三大乘、三身、三涅槃等。此外，據攝大乘論舉出，轉五蘊可成三德，即：轉色蘊可成法身德，轉受、想、行三蘊可成解脫德，轉識蘊可成般若德。［摩訶止觀卷三上、止觀輔行傳弘決卷三之一、金光明經玄義卷上、法華玄義卷五下］

　(二)指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。據佛性論卷二所舉：(一)智德，指其所具之德，乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧。(二)斷德，指滅盡一切煩惱惑業之德。(三)恩德，由于救度眾生之愿力，而予眾生以恩惠之德。以上三德配于法、報、應三身，同時智、斷二德具有自利、自行、自覺之內涵，而恩德則具有利他、化他、覺他之內涵。華嚴經疏卷十二（大三五·五八九下）：‘佛種不斷，有何相耶？謂成三德。救護眾生，成就恩德；永斷煩惱，成于斷德；了知諸行，成于智德。’［梁譯攝大乘論釋卷八、彌勒上生經疏卷下］

　(三)指一切事物所具之三種性質。即：(一)薩埵（梵sattva ），表示勇健之德。(二)剌阇（梵rajas ），表示塵坌之德。(三)答摩（梵tamas ），表示闇鈍之德。此系印度數論學派所提倡，見金七十論卷上。此三德依序譯作喜、憂、闇，或勇、塵、闇，或貪、嗔、癡，或樂、苦、舍，或黃、赤、黑，或染、粗、黑等。即二十五諦之第一諦（自性冥諦）所具之德。此德能生各種善惡美丑之物。此外，除神我諦以外，其余二十三諦皆兼具此三德。［成唯識論述記卷一本］

　(四)又作三種圓德、三圓德。指如來所具之三種圓滿德相，即：(一)因圓德，謂如來之因行圓滿具足。因行有四修：(1)無余修，福德與智慧二種資糧具修無遺。(2)長時修，經三大阿僧祇劫而不倦。(3)無間修，精勤勇猛，無剎那廢修。(4)尊重修，恭敬所學，無所顧惜，修而不慢。(二)果圓德，謂如來之果德圓滿具足。有四德：(1)智圓德，具有無師智、一切智、一切種智、無功用智四種。(2)斷圓德，具有一切煩惱斷、一切定障斷、畢竟斷、并習斷四種。(3)威勢圓德，即于外境化變住持之自在威勢；于壽量若延若促之自在威勢；于空、障、極遠、速行、小大相入等自在威勢；令世間種種本性法爾轉勝之希奇威勢。或于難化而必能化；于答難必決疑；立教必出離；于惡黨必能伏之四種威勢。(4)色身圓德，具眾相、具隨好、具大力、及內身骨堅固，超越金剛，外煥神光，踰百千之日。(三)恩圓德，謂如來慈悲哀愍之德圓滿具足，永遠解脫三惡趣與生死之苦，亦令眾生安住于人天之善趣與三乘。［俱舍論卷二十七、俱舍論光記卷二十七］

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