五念門
又作五念、修凈土五念門。出自天親之凈土論。指往生阿彌陀佛凈土之五種憶念修行門。即：(一)禮拜門，謂清凈身業，一心恭敬禮拜阿彌陀如來，愿生彼國。(二)贊嘆門，謂清凈口業，稱嘆如來名號、功德、光明智相，如實修行，求生彼國。 (三)作愿門，謂心常作愿，發大誓愿，如實修行奢摩他（梵s/amatha ），以止息散亂之心，求生彼國。(四)觀察門，謂以智慧、正念觀察下列三種：(1)觀察彼佛國土功德莊嚴，(2)觀察阿彌陀佛功德莊嚴，(3)觀察彼諸菩薩功德莊嚴。如實修行毗婆舍那（梵vipas/yana^ ），以觀破昏暗之心，求生彼國。(五)回向門，謂將自己所有之功德善根，普皆回向一切眾生，愿同生極樂國，皆共證佛道。曇鸞之往生論注卷下，將奢摩他譯作止，止者，止心一處不做惡，其義有三：(一)一心專念阿彌陀佛，愿生彼國，此如來之名號及國土之名號能止息一切之惡。(二)阿彌陀佛之極樂國土超越三界，若人生于彼國土，自然止息身、口、意之惡。(三)阿彌陀佛之正覺住持力，自然止息企求聲聞、辟支佛之心。此三種‘止’由如來之如實功德所生。同書又將毗婆舍那譯作觀，觀，意謂心緣其事而觀心分明，是即觀察門。又曇鸞將回向門分為二種，即：(一)往相回向，謂將己之功德回向一切眾生，愿同生極樂國土。 (二)還相回向，謂已生極樂國土，得奢摩他、毗婆舍那之方便力成就后，還回入娑婆世界，教化一切眾生共向佛道。
善導之往生禮贊將五念門之順序略加變更，即：(一)身業禮拜門（禮拜門），(二)口業贊嘆門（贊嘆門），(三)意業憶念觀察門（觀察門），(四)作愿門，(五)回向門。此前三者為修身、口、意三業，后二者為發愿、回向，即前三者起行，后二者安心之意。
此外，依此五念門而修，其結果亦有五門，稱為五功德門，又作五果門。即：(一)近門，謂身不再墮入迷界，而能接近佛之悟界。(二)大會眾門，謂加入圣者之列。(三)宅門，(四)屋門，謂此二門成就止、觀之行。(五)園林游戲地門，又作教化地之益。謂重返迷界，以救度所有眾生為樂。
此五念門（五因門）與五功德門（五果門）間，禮拜門相對近門，其他各各之二門亦順次有相對之因果關系；此因果兩門中，前四門之目的在使自己趨入菩提，故稱為入門；后一門以救度他人出離苦海為目的，故稱為出門，以上合稱為入出二門。［無量壽經優婆提舍愿生偈、華嚴經孔目章卷四、往生論注略鈔卷下、往生禮贊私記卷上］（參閱‘止觀’1476、‘念佛’3208、‘凈土宗’4684）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
