五業
(一)據大毗婆沙論卷一一四載，隨受報之遲速分為五種：(一)順現法受業，即于現在作業現生受報。(二)順次生受業，即于現生作業來生受報。(三)順后次受業，即于第三生以后受報。(四)時分不定異熟定業，即僅知何果而不知何時受報。(五)時分不定異熟不定業，即不知何果亦不知何時受報。［俱舍論卷十五、順正理論卷四十、俱舍論光記卷十五］(二)據大乘阿毗達磨雜集論卷七之說，五業分為：(一)取受業，謂眼等能見色等。(二)作用業，謂地等能任持等，或復諸法自相所作，謂所有色質礙變壞等。(三)加行業，謂意解為先，起身業等。(四)轉變業，謂金匠等造莊嚴具等。(五)證得業，謂圣道等證涅槃等。［大乘阿毗達磨集論卷四、雜集論述記卷八］
(三)據玄奘所譯攝大乘論本卷下之說，諸佛法界于一切時能作五業，即：(一)以救濟一切有情災橫為業，有情作種種不善業，招感盲聾、瘋狂等疾惱災橫，若得暫見佛時，便能獲得救濟，則盲者得視，聾者得聞，狂者心正。(二)以救濟惡趣為業，眾生因造惡業，墮落惡趣，佛以大慈大悲，救拔有情出離不善之三惡趣，而安立于人、天之善處。(三)以救濟‘非方便’為業，方便即解脫之方法；外道所行之苦行，如持守牛戒、狗戒等，不能出離三界，稱為非方便。佛令諸外道舍離非方便而求解脫之行，安立于如來之教法中。(四)以救濟薩迦耶見為業，薩迦耶見即身見，于三界流轉之眾生妄認五蘊和合之生命現象為恒存之自我。佛欲救濟我執之有情，遂授與能超三界之無我正道，使有情破除虛偽不實之身見，超出三界。(五)以救濟乘為業；乘，此處指二種佛教之修行者，一為欲退菩薩道之修行者，二為徘徊于大小乘之‘不定種姓諸聲聞’。第一種人見眾生難度，菩薩道難行，而欲從菩薩道退出，趣入其余小乘之菩薩。第二種人雖有大乘種姓，卻發狹小心。針對此二種修行者，佛憐愍之而為其說一乘法，令退心之菩薩不退，不定之聲聞回小向大，修行大乘之法門。［梁譯攝大乘論卷下、梁譯攝大乘論釋卷十五、唐譯攝大乘論釋卷十］
(四)為世親之往生論所說之身業、口業、意業、智業、方便智業。(一)身業，即禮拜。 (二)口業，即贊嘆。(三)意業，即作愿。(四)智業，即觀察。(五)方便智業，即回向。此五業和合，則為隨順往生凈土之法門，自在之業成就。［往生論注卷下、往生論注記卷五］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
