五種不還
又作五種阿那含、五不還果、五種般。不還，梵語ana^ga^min 之意譯，為聲聞四果之第三，乃斷盡欲界九品之惑，不再至欲界受生之圣者之名。五種不還，即不還果c 圣者，以其根有利鈍，于證阿羅漢果時，有先后之不同，而分為五種類別。即：(一)中般（梵antara -parinirva^yin ），不還果之圣者死于欲界而生色界時，于‘中有’之位，證阿羅漢果而得般涅槃。又分速般、非速般、經久般等三種。 (二)生般（梵upapadya -parinirva^yin ），既生于色界，未久即能起圣道，斷除上地（無色界）之惑而入般涅槃。(三)有行般（梵sa^bhisam!ska^ra -parinirva^yin ），生于色界，經長時之加行勤修而入般涅槃。(四)無行般（梵anabhisam!ska^ra -parinirva^yin ），生于色界，但未能加功用行，任運經久，方才斷除上地之惑而入般涅槃。(五)上流般（梵u^rdhvasrota -parinirva^yin ），生于色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天，或至有頂天而入般涅槃。又分為樂慧、樂定二種。樂慧者，即愛樂智慧，雜修靜慮，生于色界之最高處色究竟天而般涅槃。樂定者，即愛樂定，不雜修靜慮，流生于上界，終至無色界之最高處有頂天而證圓寂。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般等三種。此外，于中般與上流般各別立三種，合上記之生般、有行般、無行般等，則為九種不還。若僅別立上流般為三種，則合前四般而稱七善士趣。然據大毗婆沙論卷一一五之說，僅別立中般為速般、非速般、經久般等三種，合五種不還之其余四種，則稱七善士趣。又于五種不還中，生般、有行般、無行般等三者總合為一種生般，與中般及上流般并稱為三種般。又五種不還加上無色般、現般，則成七種不還。其中，中般乃至上流般等五種乃于色界般涅槃，無色般乃由上流中所別開，故于無色界般涅槃，現般則于欲界般涅槃。［雜阿含經卷二十七、中阿含經卷二、卷三十、坐禪三昧經卷下、大毗婆沙論卷一七四、卷一七五、俱舍論卷二十四］（參閱‘七善士趣’109、‘九種不還’154）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
