六大
梵語s!ad!-dha^tu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pr!thivi^ ）、水（梵ap ）、火（梵tejas ）、風（梵va^yu ）、空（梵a^ka^s/a ）、識（梵vijn~a^na ）等之總稱。以其為構成有情無情世間之要素，且遍滿一切法界，故稱為大。據俱舍論卷一載，地、水、火、風等四大系能造之四大種，為所有物質之所依；空大（空界）系指內外之間隙，亦為能生長之因；識大（識界）系指諸有漏識，為有情生存之所依。前五大屬色法（物質），后一大則屬心法（精神）之范疇。大佛頂首楞嚴經卷三以此六大加根大，合為七大。密教以此六大為萬有之本體，而立‘六大體大’、‘六大緣起’之說。即六大遍滿全宇宙，一塵一毛亦具六大，萬有一切皆由六大所造。自‘遍’之觀點而言，稱六大；從一切事物之‘所依’而言，稱體大。此六大互具其他，互遍不礙，是為六大無礙。每一大皆具其他五大而互遍者，是為異類無礙；甲之六大與乙之六大等，如地與地無礙而互具互遍者，是為同類無礙。例如，物無非是心，心不外是物，此為異類無礙之義；成佛之六大亦即地獄之六大，此為同類無礙之義。上述異類、同類互具互遍之六大為萬有之本體，乃本來宛如之法爾之六大，此法爾之六大依因緣而現出森羅萬象者，即稱隨緣之六大。依六大論萬有緣起者，即稱六大緣起。但法爾即隨緣，隨緣即法爾，故于現前之事實上說萬象即實在。又六大可由色、形或作用（列表于后）等義來區分，前五大是色法、理，屬胎藏界；識大是心法、智，屬金剛界，但此兩部（金剛界與胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四種法身、三種世間等，故有六大法身之說，此乃顯示一切凡圣皆由六大所成，皆具性德，故可‘即身成佛’。
［金剛頂經卷一、大日經卷五秘密漫荼羅品、法蘊足論卷十、大毗婆沙論卷七十五、五輪九字明秘密釋］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
