六即
謂與真理相即、成為一體之階段有六。又作六是、六絕、六如。華嚴經謂大乘菩薩之階位有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二位；天臺宗以之為別教菩薩之行位，而另立圓教菩薩六行位，稱為‘六即’。即：(一)理即，謂一切眾生悉住于佛性如來藏之理。(二)名字即，指聽聞一實菩提之說，而于名字（名言概念）之中通達解了之位。(三)觀行即，謂既知名字而起觀行，心觀明了，理慧相應之位。此位分隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等五品之深淺次第，稱為五品弟子位。即圓教外凡之位，與別教十信位相同。(四)相似即，謂止觀愈趨明靜而得六根清凈，斷除見思之惑，制伏無明，相似于真證者。即圓教內凡十信之位，又稱六根清凈位，與別教之三賢位相同。(五)分證即，又作分真即。謂分斷無明而證中道之位，即由十住、十行、十回向、十地、等覺等位，漸次破除一品之無明而證得一分之中道者。以上皆為圣位，在別教中，十地相當此中之十住位，等覺位相當十行中之初行，妙覺位相當十行中之第二行，至于圓教十行中第三行以上，在別教則未論及。(六)究竟即，謂斷除第四十二品之無明，究竟諸法實相之位，此即妙覺位，為圓教究竟之極果。此六位雖有六種之別，而其體性不二，彼此互即。即
者，是之義。理位即是名字位，乃至即是究竟位。蓋此六即之位，或顯法門之深淺，或明修行之次第。以‘六’表示位次之高下有序，則可令修行之人不生上慢心；以‘即’表示理體之初后皆悉相同，則可令修行之人不生退屈心。又此六即位與八位、五十二位相配之關系表解如右。［摩訶止觀卷一下、止觀輔行傳弘決卷一之五、六即義、觀經疏卷上、觀經疏妙宗鈔卷上］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
