文法學派
在古代印度，語言系作為一種思考之對象，然在吠陀（梵Veda ）神學中，有關祭典上實際之補助文獻中，有所謂‘吠陀六支分（梵Veda^n%ga ）者，其中即有音聲學（梵s/iks!a^ ）、韻律學（梵chandas ）、文法學（梵vya^karan!a ）及語源學（梵nirukta ）等。至波爾尼（梵Pa^n!ini ）、迦旃延（梵Ka^tya^yana ）、巴丹阇梨（梵Patan~jali ）等文典家輩出，對語言機能亦作綿密之思考，后世分為數派，其中伐■呵利（梵Bhartr!hari ）究明語言之本質，確立有關語言哲學之吠檀多（梵Veda^nta ）哲學體系。屬于此一學說者，即稱為文法學派。該學派之特色，乃在于史波達說（梵Sphot!a ）。即在語言內在之本質中，顯示其常住不滅之意義，謂與宇宙最高原理之‘梵’為同一，個個所生之差別相系根據添性（梵upa^dhi ）之說而來。又主張了悟此一最高梵（梵brahman ）與個人我（梵a^tman ）為一如，而滅除無明時，即得解脫。［E.B. Cowell and A.E. Gough:The Sarvadars/anasam!graha byMa^dhava a^carya, 1882、哲學的思索の印度的展開（中村元）］
佛學常見辭匯
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
