止
梵語s/amatha，巴利語samatha，音譯作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等觀。為禪定之另一稱謂。即止息一切想念與思慮，而心歸于專注一境之狀態。天臺宗以止配于空、假、中三觀，而分為三止：(一)體真止，體得一切皆空之止。為對應于空觀之止。(二)方便隨緣止，又作系緣守境止。即菩薩以方便隨應眾生諸場合，安住假諦之理而不動之止。為對應于假觀之止。(三)息二邊分別止，兼有第二與第一之義，但不偏于空有二邊（兩極端），系住于中道之止。為對應于中觀之止。摩訶止觀卷三上載，止有三義：(一)息之義，即令一切惡覺惡觀寂然不起之相；此系就‘所破’之觀點而言。(二)停之義，即令心緣于諦理之中，系念現前而停住不動之狀態；此系就‘能止’之觀點而言。(三)對不止止之義，即以非生非滅、非垢非凈之‘法性’而稱為止；此系就‘諦理’之觀點而言。
此外，一般常將‘止’與‘定’（即三摩地）視為同一者，然若據瑜伽論略纂卷五所說，則兩者仍有其相異之處，即三摩地通于定、散，復通于染、凈。奢摩他僅于定位中有，而于散心中則無；僅于凈位中有，而于不凈中則無；僅于‘有心位’中有，而于‘無心位’中則無。又通常將止、觀二者并稱為止觀，謂攝持心念，歸止一處，以防止神識飛揚散動，并遮止邪念妄想之生起，此稱為止；若能進一步開啟正智以觀照諸法，則稱為觀。故知雖將二者并舉為一詞，然相形之下，前者（止）之意義偏向消極性、防遮性，后者（觀）則具積極性、建設性之意義。［雜阿含經卷二十一、北本大般涅槃經卷三十一、大方等大集經卷二十二、大乘起信論、瑜伽師地論卷四十五、法界次第卷上］c 參閱‘止觀’1476）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
