世親
梵名Vasubandhu 。音譯婆藪槃豆、筏蘇槃豆、筏蘇畔徒、婆藪槃頭、婆修槃頭。(一)付法藏第二十一祖。羅閱城人，姓毗舍佉。父光蓋，母嚴一，家富無子，父母乃禱佛塔求子。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕，后一月果產一子，即尊者婆修槃頭。年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩為其授戒。未師事阇夜多之前，常一食不臥，六時禮佛，清凈無欲，為眾所歸。阇夜多欲度之，乃對眾云（大五一·二一三上）：‘我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。’婆修槃頭聞其說，遂發無漏智，后繼阇夜多衣缽，宣通經藏，廣化眾生。行化至后那提國時，付法予摩奴羅，跏趺而逝。［付法藏因緣傳卷六、景德傳燈錄卷二］
(二)即俱舍論之作者。又作天親。為古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。四五世紀頃北印度健馱邏國富婁沙富羅城人，乃國師婆羅門憍尸迦第二子。與其兄無著（梵Asan%ga ）初于薩婆多部（有部）出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國，研究大毗婆沙論。四年后歸國，為眾講毗婆沙，并作阿毗達磨俱舍論。師初抨擊大乘佛教，謂大乘非佛所說。后以無著之方便開示，始悟大乘之理，轉而信奉、弘揚大乘要義。其論著與注釋之典
籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基礎。重要著述有俱舍論三十卷、攝大乘論釋十五卷、十地經論十二卷、金剛般若波羅蜜經論、廣百論、菩提心論、三十唯識論頌、大乘百法明門論、無量壽經優波提舍等四十多種。
另據現代學者之考證，著俱舍論之世親與無著之弟世親，為同名之二人，前者為說一切有部之論師（新世親），后者為瑜伽行派之論師（古世親）。歷來將二人混同之原因，系因真諦所譯‘婆藪槃豆法師傳’之記載，該書以兩人為一人，其中間部分主要為新世親之資料，前后部分則為古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍尸迦之子、無著之弟，出家后初學說一切有部之學，后轉習大乘，其年代應在三二○年至三八○年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬于有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵Ba^la^ditya ）禮遇。其年代約在四○○年至四八○年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。［大唐西域記卷四、歷代三寶紀卷九、大慈恩寺三藏法師傳卷二、開元釋教錄卷七、釋迦方志卷上、 E. Frauwallner: On the Date of the Buddhist Master of Law Vasubandhu, Serie Orientale Roma III,1951］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
