主觀
在物我之關系中，認識者本身為主觀，主觀所認識者為客觀。若認識者不受自身之個性或立場影響，來認知對象原有之面目，如此認識之真理即稱客觀之真理。承認此種客觀之真理，稱客觀主義；反之，則稱主觀主義。佛教中，相當于主觀之詞為‘能觀’、‘能緣’；相當于客觀之詞則為‘所觀’、‘所緣’。依大乘起信論之意，主觀，從顯現之狀態稱為能見相（見相、轉相），自認識作用面則稱為轉識；客觀，從顯現之狀態稱為境界相（境相、現相），自認識作用面則稱為現識，系由迷惑所產生者。即于其根本有無明，故產生主觀、客觀之分別心與分別作用，進而對此迷妄境界，生起執著心（三細六粗之說）。因此‘真實之存在’遠離迷妄之主觀與客觀，此即意味‘真實之存在’乃存在于主客觀未分之處。現代之哲學界以‘主體’取代‘主觀’一詞。主體與主觀之區別，在于‘主觀’僅意味一種認識論上之用語；而‘主體’則為含有行為與實踐之實踐論上之用語。（參閱‘實在論’5785、‘實證主義’5792、‘觀念論’6960）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
