四土
又稱四佛土、四種佛土、四種凈土、四種國土。(一)為天臺宗智顗所立之四種佛土，即凡圣同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土。 (一)凡圣同居土，又稱染凈同居土、染凈國。指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之圣者同居之國土。其中，又可分種：(1)凡居，其內亦有惡眾生所居之‘四惡趣’與善眾生所居之‘人天趣’之別。(2)圣居，亦有實圣與權圣之分別。實圣即聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權圣則有方便有余土中之三乘人、實報無障礙土及常寂光土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生之須而權化生于此土。此外，此凡圣同居土又有凈、穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之凈土。(二)方便有余土，又稱方便土、有余土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，系修方便道，斷除見、思惑者，故稱方便；但尚余障覆中道實相之無明根本惑，故稱有余。(三)實報無障礙土，又稱實報土、果報國。為斷除一分無明之菩薩所生之處。系酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩之居，無有凡夫二乘，乃別教初地以上、圓教初住以上之菩薩所居之果報土。(四)常寂光土，又稱理性土。為全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。上記四土之說，主要系就所居之人而作區別，然其中亦有佛為教化眾生而權化于其間之情形，故又可稱為‘佛土’。又此四土之說，乃根據凈影寺慧遠之說而來。慧遠于大乘義章卷十九主張凈土有事凈、相凈、真凈三種，真凈之中又分出離妄之真、純凈之真兩種。若與上記智顗之四土相比照，則‘事凈’相當于智顗之凡圣同居土，‘相凈’相當于方便有余土，真凈中之‘離妄’相當于實報無障礙土，真凈中之‘純凈’相當于常寂光土。智顗立此說后，三論宗嘉祥大師吉藏亦常引用其說，然于名稱略有變更，即方便有余土改為‘大小同住土’，實報無障礙土改為‘獨菩薩所住土’，常寂光土改為‘諸佛獨居土’。［法華玄義卷六下、維摩經文疏卷一、觀無量壽佛經疏卷上］（參閱‘佛土’2609）
(二)法常、智儼、道宣及玄惲等所立之四土，即諸佛所居之土有四種：(一)化凈土，為佛所變現七寶、五塵之化土體，以佛之神力，地皆柔軟，無有丘墟、土沙、礫石等，猶如西方極樂凈土，隨諸眾生心所樂見而為示現；乃化身所居之土。(二)事凈土，以上妙七寶，即五塵色聲香味觸為其土相。于此土中，佛周遍光明七寶處，備諸珍寶，具足妙莊嚴，假使世界大火洞燃，如來在中，若依經行、若住坐臥，其處自然八功德水出現于地；乃他受用身所居之土。(三)實報凈土，此土以二空為門，三慧為出入路，奢摩他、毗缽舍那為乘，根本無分別智為用；乃自受用身所居之土。(四)法性凈土，此土以真如為體，以蓮華王為凈土所依；乃法身所居之土。
華嚴孔目章卷一‘十種凈土章’（大四五·五四一上）：‘依小乘義，無別凈土；依三乘義，有別凈土。略準有四：一化凈土，謂化現諸方所有凈土。二事凈土，謂諸方凈土，眾寶所成。三實報凈土，謂諸理行等所成；謂三空為門，諸度等為出入路。四法性凈土，所謂真如；謂以依無住本，立一切法。’［法苑珠林卷十五、維摩經義疏庵羅記卷七（凝然）］
(三)唯識宗立佛所居之土亦有四種：(一)法性土，又稱自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性為身。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處。(二)自受用土，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應凈識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純凈佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。(三)他受用土，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為凈土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。(四)變化土，又稱變化身依變化土。佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或凈或穢，佛變化身依之而住。［成唯識論卷十、大乘法苑義林章卷七末］
(四)日本真宗立佛之四土為法身土、報身土、應身土、化身土。（參閱‘四身四土’ 1700）
佛學常見辭匯
四土相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
