四法界
即華嚴宗之宇宙觀。又作四種法界、四界。華嚴宗認為全宇宙系統一于一心，若由現象與本體觀察之，則可別為四種層次：(一)事法界，指差別之現象界。事，為事象；界，為分齊之義。即宇宙各種事物皆由因緣而生，各有其區別與界限；而世俗認識之特征，則以事物之差別性或具特殊性之事物，作為認識之對象，此稱情計之境，雖有而非實，不屬佛智范圍。
(二)理法界，指平等之本體界。理，為理性；界，為性之義。即宇宙之一切萬物，本體皆為真如，平等而無差別。故宗密之注華嚴法界觀門謂，理法界，即無盡事法，同一理性之義。此現象之共性，皆為空性；理，即是本心、佛性、真如。然達此境界尚未顯真如妙用，故并不完全。
(三)理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二之關系。即本體（理）無自性，須藉事而顯發；而一切萬象，則皆為真如理體之隨緣變現。此即理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無礙之法界。據大乘起信論義記卷上所載，如來藏隨緣成阿賴耶識，此即理徹于事；亦可依他緣起無性同如，此即事徹于理。然尚非佛智之最高認識。
(四)事事無礙法界，指現象界本身之絕對不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互為相對，然多緣互為相應以成就一緣，且一緣亦遍助多緣。以其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙重重無盡。又作無盡法界。
若總觀以上四法界，則稱為四法界觀；若分別觀之，則逐一稱為事法界觀乃至事事無礙法界觀。關于四法界之修行次第，即依序由最初之事法界觀而入理法界觀，次觀事、理無礙而入理事無礙法界觀，最后觀事事無礙重重無盡，成就事事無礙法界觀。其中之后三者，或謂相當于華嚴宗初祖杜順所作‘華嚴法界觀門’中真空、理事無礙、周遍含容等三觀。華嚴宗四祖澄觀則于前述之后三觀加上三觀所依之事法界觀，成立四法界觀。
華嚴宗又以四法界來分別小、始、終、頓、圓等五教，即：(一)小乘教，此教僅闡明差別之事法，而未立真如之理，故屬于事法界。(二)大乘始教，復分為二：(1)相始教，此教但攝真如于百法中之六無為，故亦屬于事法界。(2)空始教，此教專說平等之空理，故屬于理法界。(三)終教，此教立真如之隨緣不變，故屬于理事無礙法界。(四)頓教，此教立‘離言真如，速疾頓悟’之法門，故亦屬于理法界。(五)圓教，此教宣說法界緣起事事無礙，故屬于事事無礙法界。［華嚴經旨歸、華嚴法界玄鏡卷上、華嚴經隨疏演義鈔卷一、五教章通路記卷十九］（參閱‘三觀’706、‘四法界觀’1718、‘法界’3367）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
