四智
梵語catva^ri jn~a^na^ni。指四種智慧。(一)佛果之四智。全稱四智心品。為唯識宗所立。即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。于密教中，加上法界體性智，合為五智，除法界體性智表示中央大日如來之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金剛界而言，大圓鏡智表示東方阿■佛，平等性智表示南方寶生佛，妙觀察智表示西方阿彌陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圓鏡智表示東方寶幢佛，平等性智表示南方開敷華佛，妙觀察智表示西方無量壽佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日經疏卷五（大三九·六三一下）：‘正方四葉是如來四智。’［成唯識論卷十、百法問答鈔卷八］（參閱‘四智心品’1771）
(二)菩薩觀唯識無境之四智。乃唯識宗為破外道余乘之執于實我實法而立。攝大乘論卷中、成唯識論卷七等載，即：(一)相違識相智，謂觀境隨人、天、鬼、畜等業力不同而變現不同之相，故境非實有。(二)無所緣識智，謂觀所生之識皆緣于過去、未來、夢等非實之境，一切境界皆心所變，故觀唯識無境。(三)自應無倒智，謂觀境若為實，則一切凡夫皆為圣，以本來證悟心外之境自然成就而無顛倒；然凡夫尚須藉外境功用始得解脫，故境非實有。(四)隨三智轉智，謂隨三智觀轉境相之智。三智為：(1)隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，能隨心轉變外境。(2)隨觀察者智轉智，謂得勝定而修法觀者，觀一境而眾相顯現，境若實有，則不能如此。(3)隨無分別智轉智，謂起證實之無分別智時，一切境相皆不現前。由此三智得觀唯識無境。菩薩成就上述之四智時，于唯識之理決定悟入而證無心外實境。［攝大乘論釋卷四（無性）、成唯識論述記卷七末、觀心覺夢鈔卷上］
(三)羅漢四智。乃二乘、無學圣人內證四諦之智。據勝鬘經一乘章、成唯識論述記卷九末等載，即：(一)我生已盡，指斷盡未來苦果，乃斷集之智。(二)梵行已立，指修道而成滿無漏之圣道，乃修道之智。(三)所作已辨（辦），指斷障證滅之功成，乃證滅之智。(四)不受后有，指無學圣人已盡生死惑業，不受后世苦果，乃斷苦之智。［大毗婆沙論卷一○二、大乘義章卷十九‘四智義’、大乘法相宗名目卷五下］
(四)大智度論卷二十七所說之四智。即：(一)道慧，知一道之智。(二)道種慧，道有無量差別，能一一通達此無量道之智。(三)一切智，知一切法寂滅一相之空智。(四)一切種智，知一切法一相寂滅，并識一切法種種行類差別，為有空雙照之實智。天臺以此四智依次配于法華經之‘開、示、悟、入佛知見’之說。［法華文句卷十一］（參閱‘開示悟入’5305）
(五)勝論外道所立之四智。依智之性類而分為四：(一)猶豫智，謂雖不猶豫法體為一，然對多體之諸法則生疑念，以此疑念所起之智，稱為猶豫智。(二)審決智，謂以猶豫智對多體之諸法所產生之審決智用。(三)邪智，又作暗決斷，即錯誤決斷之智。(四)正智，又作無顛倒，謂無顛倒之智。［勝宗十句義論］
(六)指大毗婆沙論卷一四三所說之四智。即：因智、時智、相智、說智。此四智乃佛所得之不共智。
(七)指苦智、集智、滅智、道智四種。又作四諦智，為十智中之四種。（參閱‘十智’472）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
