四種十二因緣
佛陀所證悟的根本道理之一為因緣法，即認為一切有為法皆有生滅變化（宇宙自然界）或生死苦樂（人生命運）之現象，其中之生死苦樂現象，順次推究，含有十二種相依相關生起之因果關系，稱為十二因緣，大小乘經論皆有詳備之闡論，然所作解釋，時有出入，如俱舍論卷九即舉出四種解釋。即：(一)剎那（梵ks!an!ika ）緣起，謂于每一剎那間皆具足十二支。如由貪而行殺，其間之過程如下：先起貪欲心，貪是‘無明’；思欲行殺，思是‘行’；了別所殺之人及其境界，即是‘識’；識俱色、想、行三蘊，總稱‘名色’；名色所住之法，即是‘六處’；六處是根，根、識、境和合，即是‘觸’；領觸即是‘受’；行殺之貪心即是‘愛’；與貪相應之諸煩惱是‘取’；依此所起之身語二業，即是‘有’；如是諸法并起，即是‘生’；其法熟變滅壞，即是‘老死’。于剎那間完具十二支，故稱剎那十二因緣。(二)連縛（梵sam!bandhika ）緣起，謂十二支因果系連續生起，無有間隙，而具有前因后果之關系。(三)分位（梵a^vasthika ）緣起，十二支中所各具之五蘊皆分位假立，故稱分位。此系依據胎生學之解釋，說明有情在三世之中，其生死流轉過程，一一分位之形態。(四)遠續（梵pra^kars!ika ）緣起，謂依‘順后受’及‘不定受業’，前記分位之五蘊皆可隔越多生多世，且從無始以來即懸遠相續。如百劫以前之‘無明’招感今世之‘識’，又今世之‘有’亦將經過多劫之后而招感未來之‘生’、‘死’等。又上記四說之中，說一切有部力主第三說，而成為部派佛教時代緣起教法之重要思想。［大毗婆沙論卷二十三、卷二十四、俱舍論光記卷九］（參閱‘十二因緣’337）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
