阿毗達磨俱舍論
梵名Abhidharmakos/a -s/a^stra 。略稱俱舍論。意譯對法藏論、聰明論。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙論之綱要書。西元四五○年世親菩薩（梵Vasubandhu ）所著。漢譯本有二，一為陳天嘉四年（563），真諦所譯之阿毗達磨俱舍釋論二十二卷，世稱舊俱舍；對之，唐永徽二年（651）玄奘所譯之三十卷，歷來為法相宗之基本教本，則稱新俱舍。兩本均收于大正藏第二十九冊。本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，優良之注釋書亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基礎，則俱舍論之價值甚大。世親雖一面以說一切有部教學為標準，然亦以批判態度介紹經量部與大眾部等學說，以‘理長為宗’之立場造俱舍論。又大乘經典及大乘論書以有部教學為基礎，或為破斥有部而作的占多數。故此一以批判態度將繁雜之有部教學整理而成之俱舍論，乃廣受大小乘學者之珍視。本論之教理多采自大毗婆沙論，又本論之體系與教理之整理方法，傳說曾受法救所造雜阿毗曇心論之影響。
本書基本反映當時流行于迦濕彌羅之有部關于世界、人生及修行之主要學說，并吸收經量部之許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢圣、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中：(一)界品與(二)根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素‘法’，并說明有為、無為、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。(三)世間品，說明地獄乃至天界之生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），并介紹印度之宇宙觀及地理說，此外，更解說十二緣起，說明輪回之相狀，此即業感緣起論。(四)業品，說明輪回之原因，并細分業之種類。(五)隨眠品，敘述煩惱，將其分類為六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，并介紹過去、未來、現在等三世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等三品系明示迷之世界（有漏），至于(六)賢圣品，則將悟入之階位分為凡夫位之三賢、四善根，圣者位之四雙八輩，又說明悟入之觀法即四諦十六現觀。(七)智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智為獲得開悟之智慧，并說明十八不共法。(八)定品，除說明產生圣智基礎之禪定外，復說明四禪、四無色定、三解脫門、四無量心等其他禪定。(九)破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。
如上所說，本論將廣博繁雜之毗婆沙教理技巧地整理為八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，為有部教學之綱要書。蓋古來諸師論及本論之宗，或謂屬于有部，或為二十部中之理長為宗，或為經部之別宗，或謂稟承依有部，意許取理長等諸異說。
在我國，俱舍論譯出后即取代前此之毗曇宗。日本于奈良時代傳入俱舍論而成立俱舍宗之一派，且以俱舍論為基礎之研學傳統延續至現代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此論。梵本已于西藏發現，然僅刊行偈頌（ V.V. Gokhale: The Text of theAbhidharmakos/aka^rika^ of Vasubandhu, 1946），俱舍本論則在印度巴特那（Patna ）出版（P. Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya of Vasubandhu, 1967）。偈頌與俱舍論均有西藏譯本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi tshig leh!ur byas-pa（ Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版 115, pp. 115～127 與 Chos-mn%on-pah!i mdsod- kyi bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版 115, pp. 127～283）。
據傳在印度曾有德慧、世友、安慧、陳那、稱友、滿增（梵Pu^rn!avardhana ）、寂天（梵S/amathadeva ）等之注釋，現存者唯稱友所作。又有U. Wogihara: Sphut!a^rtha^ Abhidharmakos/avya^khya^, 1～7（Tokyo, 1932～1936），此釋本亦有西藏譯本，頗受重視。即：Chos-mn%on-pah!i mdsod-kyi h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a- t!i^ka^，北京版 116,pp. 43～117），西藏譯除此外猶保存有滿增、寂天、陳那等之注釋。
漢譯有安慧俱舍論實義疏之殘本五卷，敦煌本有此書（收于大正藏第二十九冊），真諦注舊俱舍之疏十六卷、義疏五十三卷等已逸失。注釋玄奘之譯著，有普光之俱舍論記三十卷及法寶之俱舍論疏三十卷，向來被視為研究俱舍論之指南書。圓輝之俱舍論頌疏三十卷亦受珍視，此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠導俱舍論一書亦常被利用；法宣著俱舍論講義十卷，對初學者極有助益。我國有演培之俱舍論頌講記一書。［大唐西域記卷四、歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七、卷八、阿毗達磨論の研究（木村泰賢）、小乘佛教思想論（木村泰賢著，演培譯）、俱舍論講義（舟橋一哉）、俱舍論の教義及び其發達（舟橋一哉）、俱舍論の原典解明（山口益、舟橋一哉）、 Th. Stcherbatsky: The central conception ofBuddhism and the meaning ofthe word“Dharma” , London, 1923; O. Rosenberg: Die Problemeder buddhistischen Philosophie,Heidelberg, 1924 ］
法相辭典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
