假實二法
指假法與實法。法有實體，稱為實法；假存立于實法之集合、相續、部分、相對之上而無實體者，則稱假法。如五蘊為實法，有情立于五蘊和合之上，則是假法。法之假實，依各部派而有異說。若依華嚴五教章等所說‘十宗判’之意，(一) 于小乘之中：(1)一切有部以五蘊和合之人為假，五蘊、十二處、十八界而成之七十五法體為實有。(2)大眾部以無為法及有為法之現在世為實有，過去、未來世之法為假。 (3)說假部主張，于現在法中，五蘊雖為實；而于相對之上言之，十二處、十八界等乃為‘有而假’者。(4)說出世部以有漏俗諦之因果（苦、集二諦）為假，以無漏真諦之因果（滅、道二諦）為實。(5)一說部主張諸法皆僅具其名而無有實體。(6)依成實宗之意，不僅五蘊和合之人為假，五蘊之法亦為假。(二)大乘之成唯識論卷八就三性而定法之假實而言，遍計所執乃安立于虛妄上，故可說為假，又無體相，故非假非實；依他起性有實有假，以聚集、相續、分位性，故稱為假有，心、心所、色依緣（種子）而生，故說為實有；又若無實法，假法亦無，以假依實因而施設之故。由此可知，唯圓成實性是實有，以不依他緣而施設之故。中論卷四‘四諦品’則謂，由眾因緣所生法，我說即是空；眾緣具足和合而物生，此物屬眾因緣，故無自性；無自性，故為空，空亦是空，但為引導眾生，故立假名而說。有宗、空宗即因對法之假實觀點不同而分為相互迥異之兩大教派。［阿毗達磨順正理論卷三十二、大乘掌珍論卷上、成實論卷十二滅法心品］
法相辭典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
