神佛習合
日本佛教用語。又作神佛混淆。為日本佛教所特有的神、佛混合視同一體之思想，亦即佛教與日本神祇信仰兩者同化之表現。佛教傳入日本后，每與日本固有之神祇信仰不和。其后，兩者逐漸調和。奈良時代，寺院附屬于神社，即于各大社設置神宮寺。一般神社內，為神納經，或度人為僧之風氣頗盛。至平安時代，又產生神前讀經之作法。另如‘八幡大菩薩’，即神號再加上佛號者。中期后，此一思想愈濃，而產生‘神為佛化現’之說，此即‘本地垂跡說’成立之背景。此時期，每將神冠上‘權現’之稱號，而謂神乃本地之佛、菩薩等權巧化變垂跡之身。于神宮寺中則產生佛教色彩濃厚之社殿，社殿多以法會為主，社僧同時供奉神只、修持佛事。反之，于寺院境內，亦祭祀守護寺院之神，稱為鎮守。隨本地垂跡說之進展，漸以天臺宗與真言宗之教義作為神佛習合之教理。其后，前者產生山王一實神道；后者則產生兩部習合神道。由平安末期至鐮倉時期更將各神祇配定各地佛之稱。此外又以本地垂跡之思想為基礎，而產生垂跡美術。又因佛像之影響，而開始造神像，而產生甚多權現像。另以諸佛本地畫為基礎，而有本地曼荼羅之制作。此時，神社建筑之形式亦受佛寺之影響。然自南北朝以來，針對歷來之佛本神跡，而產生神本佛跡之主張，此系本地垂跡說之反動，例如北□親房之神道論。室町時代之吉田兼俱鼓吹唯一神道。及至江戶時代，國學學者之間產生一種神道之復興思想，進而排斥佛教。明治維新之時，由于神佛分離令之公布，廢佛棄釋之運動一時之間達于極點。自此，本地垂跡說乃漸告消失。［諸神本懷集卷本、春日社古社記、元亨釋書卷十八、日本佛教史之研究］（參閱‘神佛分離’4246）
法相辭典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
