有相
梵語sa^ka^ra。有形相之意。為‘無相’之對稱。據大乘起信論、大日經卷七等所舉，有相，系指差別有形之事相。又具有生滅遷流之相者，亦稱有相，又稱有為法。另據法華經玄義卷十上載，以‘有’之理得道者，若將其分為十地等之階級差別，以顯示其功德行相者，亦稱為有相。此外，如觀世俗之事相差別，稱為有相觀；修種種善事萬行，稱為有相善；明示位置，設立清凈形像之凈土，稱為有相士等等，皆系以事相之差別，而對無相之平等稱為有相者。有相、無相二者，一般多以有相為淺義，無相為深義，然在密教中，則認為有相有淺略、深秘二義，即：( 一)淺略之有相，謂凡夫所知之色心等諸法，事相顯了，心前現行，極易了知。(二)深秘之有相，謂一切法的各各之相，分明而住；此即以三密瑜伽之事相，作為深秘之有相之意。［大日經疏卷一］（參閱‘有相無相’2437、‘無相’5103）
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
