安立
即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，則為非安立。非安立乃超越相對之差別，不以語言、名相表示。據唯識二十論述記卷上，舉出安立之四義，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依據，又稱為建立、成立。(二)施設，系廣以道理施設教法之理趣。(三)開演，系對于未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。(四)可建，系對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。同書并舉出，陳那論師將一切之‘能立’、‘能破’總稱為安立；即謂能立自宗大乘唯識之說，能破他宗執著有境之論，故謂之安立。又據大毗婆沙論卷一二一載，安立果，謂依風輪安立水輪，復依水輪安立金輪，如此復安立大地，乃至安立一切有情、無情；亦即于某基礎上安立之結果，稱為安立果。此處之安立，為安置建立之義，相當于唯識二十論述記之‘成立’之義。
此外，對真如之本質（真諦之理）施設差別之名言以解說者，稱為安立諦；離一切言說、名相，由絕對超越之立場來體達真如之理者，稱為非安立諦。成唯識論卷九所舉之相見道中，觀非安立諦者有三品之心，而緣安立諦者則有十六心。又大乘法苑義林章卷二末所說之四種世俗諦，屬于安立諦，而四種勝義諦中之前三種亦屬安立諦，唯最后之‘勝義勝義諦’屬于非安立諦。［無量壽經卷上、俱舍論卷十一、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九末、勝鬘寶窟卷上末］
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
