住持
原為久住護持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。又作住持職。略稱住職。本稱維那、寺主，宋代以后之禪林廣用住持之職名。佛教傳入我國之初，習禪者唯以道相授受，或巖居穴處，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禪風漸興，徒眾日增，百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法，奉其師為住持，尊稱長老。后亦稱方丈。于禪院，住持在一日中主要之種種行持，稱為‘住持日用’，據敕修百丈清規卷上住持章所載，其中包括：(一)上堂，在法堂對大眾說法。(二)晚參，晚上在法堂對大眾說法垂示。(三)小參。(四)普說。(五)入室。(六)告香，對新掛單僧說法開示。(七)念誦。(八)巡寮。(九)肅眾，即監督大眾。(十)訓童行。(十一)對行者之訓示。(十二)受法衣。(十三)迎待尊宿。(十四)施主請升座齋僧。(十五)受嗣法者之茶點接待。(十六)嗣法師遺書至。另于禪林象器箋卷六所載住持之職責，則概括為說法、安眾、修造等三大項。
若住持離開中位（尊師位），而轉居他席時，此種情形通常是改就東序之上首位，稱為‘住持轉位’。此外，住持寺務之繁忙，乃一般人所難了解者，稱為‘住持事繁（煩）’。于禪林中，此語常被用于接化參學者時，師家不愿直接回答參學者之問題，僅以‘住持事繁’保留其解答。一般前任住持稱前住，現任稱現住，后任稱后住，已故之住持則稱故住。其后道教亦采此制，而稱道觀之負責人為住持。此外，禪院之住持所用之記錄簿，稱為住持帖。
禪林寶訓卷四（大四八·一○三四下）：‘住持之體有四焉，一道德，二言行，三仁義，四禮法。’同書又謂（大四八·一○三七下）：‘住持有三莫：事繁莫懼、無事莫尋、是非莫辨；住持人達此三事，則不被外物所惑矣！’［大乘義章卷十、祖庭事苑卷八、法苑珠林卷三十、釋氏要覽卷下］
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
