相符極成過
因明用語。相符極成，梵語prasiddha-sam!bandha。為因明三十三過中，宗（命題）九過之一。又稱遍通符合宗。即立宗之時，若立者（立論者）與敵者（問難者）雙方皆同意而無異議，則構成立論自體無意義之過失，此時乃須改立宗。相符，謂立者與敵者雙方之看法互相符合；此系特指對于宗之前陳（主詞）與后陳（述詞）結合而成之意義，雙方皆認可。極成，至極成就之義，意即立、敵共同認可其實有性。蓋于因明三支作法中，規定宗之前陳與后陳兩項概念皆須分別為雙方共同承認者，始可進行對論。此前陳與后陳為‘宗’之所依，故稱‘宗依’。然由前陳與后陳二概念結合而成完整之命題，因明稱之為‘宗體’，意謂命題之主體。宗體之成立，須以立者自己同意而敵者不贊同為條件。如此，可待對論過程中，立者以因（理由）、喻（比喻）之力，使對方承認自己之主張；反之，若宗體為雙方皆同意之看法，則構成此過。例如立‘聲是所聞’之宗，其前陳‘聲’與后陳‘所聞’為雙方皆同意之概念，原是符合因明之規定，然其宗體‘聲是所聞’則為任何人所認可，而不需互諍同異者，故為無意義之命題。又如立‘人皆有死’等，眾已共同認可之宗，亦違犯此過，此即相符極成之過。［因明入正理論義纂要之余、因明大疏私抄卷六、三十三過本作法纂解卷上、因明論疏瑞源記卷四］
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
