持戒
戒，梵語s/i^la，音譯尸羅，六波羅蜜之一。持戒即護持戒法之意，與‘破戒’相對稱。即受持佛所制之戒而不觸犯。大毗婆沙論卷四十四列舉尸羅有清涼、安眠、數習、得定、嚴具、明鏡、階陛、增上等義，就清涼義而言，惡能熱惱身心，戒則使之安適，故稱清涼。佛垂般涅槃略說教誡經（大一二·一一一○下）：‘持凈戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴婢畜生。（中略）當自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，顯異惑眾。于四供養，知量知足，趣得供事，不應蓄積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘，當持凈戒，勿令毀犯。’然護持戒法甚難，故諸律嚴誡犯戒，而設波羅夷、僧殘等諸制戒。戒通于大小乘，置于三學之首，而大乘置之于六波羅蜜及十波羅蜜之第二。所持戒品，在家、出家及聲聞、菩薩各異，如四分律載，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家眾于一日一夜持八齋戒，特稱持齋。諸經論所載持戒之功德利益甚多，如月燈三昧經卷六稱菩薩持戒有十種利益：(一)滿足一切智，謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心清凈，慧性明了，一切智行與誓愿，皆得滿足。(二)如佛所學而學，謂佛初修道時，以戒為本，而得證果，菩薩修行，若能堅持凈戒，則亦如佛之所學。(三)智者不毀，謂修菩薩行者，戒行清凈，身口俱無過失，凡有智慧之人，皆喜樂贊嘆而不加毀訾。(四)不退誓愿，謂修菩薩行者，堅持凈戒，求證菩提，其誓愿弘深，勇猛精進而不退轉。(五)安住于行，謂修菩薩行者，堅持戒律，身口意三業皆悉清凈，于正行安住而不舍。(六)棄舍生死，謂修菩薩行者，因受持凈戒，則無殺、盜、淫、妄等業，而能出離生死，永脫輪回之苦。(七)慕樂涅槃，謂修菩薩行者，堅持戒律，斷絕妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂。(八)得無纏心，謂修菩薩行者，其戒德圓明，心體光潔，解脫一切煩惱業緣，而無纏縛之患。(九)得勝三昧，謂修菩薩行者，持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超于諸有漏。(十)不乏信財，謂修菩薩行者，持守戒律，于諸佛具正信心，則能出生一切功德財法而無匱乏。大智度論卷十三分持戒之人有四種：(一)為得今世之樂，或為怖畏、稱譽名聞而持戒，是為下人持戒。(二)為富貴、歡娛、適意，或期后世之福樂而持戒，是為中人持戒。(三)為求解脫涅槃而持戒，是為上人持戒。(四)為求佛道，憐憫眾生，了知諸法求實相，不畏惡道，不求福樂之持戒，是為上上人持戒相。此外，依律宗，分一切戒為止持戒、作持戒二種。止持戒指五篇之諸止惡門，作持戒是說戒等之諸修善門。即四分律前后六十卷中之前三十卷為僧尼二部之戒本，屬止持門；后三十卷為明示受戒、說戒等之二十犍度，屬作持門。［北本大般涅槃經卷十一圣行品、正法念處經卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七］（參閱‘六波羅蜜’1273、‘戒’2896）
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
