疏所緣緣
‘親所緣緣’之對稱。唯識宗所立所緣緣二種體性之一。又作疏所緣緣。與能緣之體相離，托仗他識所變之境及自身中別識所變之境以為本質，能起所慮托之相分，以其間接成所緣緣，故稱疏所緣緣。所謂所緣緣，系指吾人心識之見分（能認識客觀之主體）攀緣相分（主體所認識客觀之一切境界）時，心識為‘能緣’，相是‘所緣’，能緣與所緣相合時，稱為所緣緣。所緣緣又分為親疏二種：(一)若意識之見分攀緣自所變之影像相分，稱為親所緣緣。(二)反之，‘疏所緣緣’即須仗托本質為緣，方得生起內所慮托之相分；為本質生起，故稱為緣，見分同時亦變內相分似本質法，故稱所緣。簡言之，若法與能緣之識體雖是相離，或是他人心識所變，及自身中之別識所變，但仗托本質，不能取親相分，故稱疏所緣緣。如第八識相分所變之山河大地、日月星辰，眼識仗托此相分為本質而緣者，即是一例。成唯識論卷七（大三一·四○下）：‘若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托，必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托，亦得生故。’（參閱‘四緣’1832、‘所緣緣’3251）
丁保福佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
